【作家风采】
吴仰生，笔名仰生，昵称：俯仰生涯。安徽省作协会员，曾为下乡知青、工人、中学和大学教师。爱好文学，笔耕不辍，已有350多万字的小说、散文、诗歌、报告文学发表与出版。其中，中篇小说《亡魂》和长篇小说《爱的家教》颇受好评；曾获“小天使"铜像儿童文学奖、"阿英”文学奖等十多种奖项。
【长篇国学之文学札记】
文山艺海撷拾
（系列四十三）
话说《三字经》
如何评价《三字经》(兼简介作者)
《三字经》的作者是南宋时期杰出的学者王应麟。
王应麟南宋著名学者、教育家、政治家。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。庆元府鄞县人。其博学多才，学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。南宋灭亡以后，他隐居乡里，闭门谢客，著书立说。
他一生著作甚丰，有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》、《诗地理考》、《汉艺文志考证》、《玉堂类稿》、《深宁集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是这部《三字经》，这可能是他做梦也想不到的事。王应麟晚年为教育本族子弟读书，编写了一本融会中国文化精粹的“三字歌诀”。他是通古博今的大儒，举重若轻的大家手笔写出这部“三字歌诀”，当然是非同凡响。其著作学甚多且学术价值甚高，到清朝时才开始较为人所重视，其中《玉海》为百科全书式的著作，为其准备博学宏词考试时所整理的。《困学纪闻》是笔记类的著作，集合其大量经史研究的心得成果。《汉制考》为历史著作。《通鉴地理通释》是历史地理学的著作。
《三字经》是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。 《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
清末民初的《三字经》, 在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，使其与《百家姓》、《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物，合称“三百千”。
《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些过时的东西，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。
《三字经》，自南宋以来，运用最為廣泛的少儿启蒙教材。其取材廣泛，涉及传统文化之歴史、文學、倫理、天文地理等等，以儒家思想之仁、義、誠、敬、孝為核心，影响深遠，流傳於海表。
作者王應麟，通经之大儒，歸隐之際以教授蒙童為業，故有斯作，不意其開蒙启蔽之功。其巨著《玉海》，類於百科全书反到鲜為人知。至於筆記體《困學紀聞》，實為後来者顧炎武、王夫之、黄宗羲等推崇，并承其風。
对于《三字经》，有推崇的，也有批判的。笔者既不想盲目的推崇，也不想刻意的去批判，我只想简单的谈一谈《三字经》里蕴含的一些哲学命题或教育理念。
《三字经》原文
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。此四民，国之良。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
青赤黄，及黑白。此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四声，宜调协。
高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。当师叙，勿违背。
斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
有古文，大小篆。隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。但略说，能知原。
凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
为学者，必有初。小学终，至四书。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
有连山，有归藏。有周易，三易详。
有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
我周公，作周礼。著六官，存治体。
大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。
三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
经既明，方读子。撮其要，记其事。
五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
经子通，读诸史。考世系，知终始。
自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。
夏有禹，商有汤。周武王，称三王。
夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣。八百载，最长久。
周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。
始春秋，终战国。五霸强，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。
光武兴，为东汉。四百年，终于献。
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。宇文周，与高齐。
迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。
二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。
炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。
舆图广，超前代。九十年，国祚废。
太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。
迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。
权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。
道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。
同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。
革命兴，废帝制。立宪法，建民国。
古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。
史虽繁，读有次。史记一，汉书二。
后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。
读史者，考实录。通古今，若亲目。
口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。
披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。
如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。
苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。
彼既成，众称异。尔小生，宜立志。
莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。
蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。
彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。
唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
晏虽幼，身已仕。有为者，亦若是。
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
幼而学，壮而行。上致君，下泽民。
扬名声，显父母。光于前，裕于后。
人遗子，金满赢。我教子，唯一经。
勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
蒙学之冠《三字经》的现实意义
《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等都是旧时流行的蒙学读物。随着近年来传承优秀传统文化的热潮，这些蒙学再次走进千家万户，成为儿童甚至成年人关注的流行读物。
在浩如烟海的传统文化经典中，蒙学是一朵奇葩。蒙学的受众是懵懂幼童，蒙学的语言浅显易懂，蒙学的内容家喻户晓，但是这看似浅显的蒙学却包含了华夏传统的伦理文化，人际关系的道德规范，日常生活中的行为准则，还涉及广阔的基本知识。它在塑造中华民族的性格精神，在创造数千年中华文明的过程中，起到了巨大的作用。开篇提到的“三、百、千”等等，都是流传很广影响深远的蒙学代表。在众多的蒙学经典中，《三字经》被称为蒙学之冠，被称为“经”。钱文忠先生说“在传统文化中，把一部书称为经，这是一种至高无上的地位和荣誉”。
《三字经》带给我们的启示
一、《三字经》的历史地位
今天，每到上学放学的时候。同学们都会背着一个很大的书包，里面装满了各种各样的课本，沉甸甸的，这些课本分门别类，语文、数学、外语，历史，政治等各种学科都是我们要学习考试的内容。那么，几百年前的孩子们又学些什么呢?他们又是用什么书来做教材呢?刚才我们听到的语句都是古代的孩子们必须要学习理解的内容，它们都选自于《三字经》这本书。《三字经》是我国古代儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，成书大约在900年前的宋朝。《三字经》一经问世，就广为流传，实际上成为全国通用的教材，而且经久不衰。为什么这本书会被历代人们敬称为经典?在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意呢?而对于新时期的我们，《三字经》会带给我们怎样的启发呢?今天，我们将共同来学习《三字经》。
二、《三字经》带给我们的启示
(一)后天环境对人的成长有重要作用
为了了解这一点，首先，请同学们跟随着老师齐读下面这句话。人之初，性本善，性相近，习相远(幻灯片)这是什么意思呢?人刚出生时，本性都是善良的，彼此相差不多，只是由于后天的熏染，环境的影响，习性才会千差万别。
据历史记载，三国时期的英雄人物曹操可谓文武双全，是杰出的政治家、军事家、文学家。文学上，他写的作品《观沧海》大气磅礴，体现出他的伟大抱负和壮阔胸襟。政治和军事上，他统一了北方，为建立魏国打下基础。曹操希望自己的儿子们能继承父业，然而他的四个儿子—曹丕、曹植、曹彰、曹冲却大相径庭，性情各异。
先说说曹植吧，曹植才华横溢、文采斐然。曹植的才华高到什么程度呢?在曹植以后几百年，有一个同样是天才的人叫谢灵运说过这样一句话，如果天下天下写诗的才华，有十斗这么多份量的话，曹植一个人占了八斗。这就是“才高八斗”这一成语的来历。剩下的两斗是谁呢，谢灵运也不客气，我一斗半，那么还有半斗属于谁呢，将由全天下之人共同来瓜分。但是谢灵运这么高傲的人，那么有才华的人，都心甘情愿地在曹植面前甘拜下风，自叹不如。正因为他的文章写得好，所以深得曹操的宠爱。
再说说曹丕，曹丕跟曹植是亲兄弟，都是曹操的儿子，但在文学上的才华却比才高八斗的曹植差了一大截，虽然也有诗歌流传下来，但其成就却远远不如曹植。不过他更喜欢舞刀弄枪，尤其精通剑术，一般人都不是他的对手。他的占有欲是出了名的。他击败袁绍，攻进邺城，首先就抢了袁熙的老婆做自己的小妾;叔父曹洪贪财而且非常小气，曹丕却见了眼红，偏要在铁公鸡身上拔毛，老是上门去“借钱”，借不到钱就专门找曹洪的岔子。而且他对自己的兄弟也非常无情，一度想找借口除掉曹植，逼得曹植写下了“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”来质问急于迫害自己的兄长。可见亲兄弟之间都有如此大的差距。
曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，就是他的头发、胡须可能都是黄的，非常勇猛。历史上没有留下过他的诗歌，只留下他力大无穷、武艺精湛的故事。他射箭百步穿杨，能够射中百米以外的一根头发丝。而力气更是大得惊人。大到什么程度呢?有一次他跟老虎打起来，他把老虎的尾巴缠在自己的胳膊上，老虎没他的劲大，竟然不敢动。又有一次，他跟人打架实在不过瘾，因为别人都打不过他，就去找大象打架，他冲过去一下子就把大象给摁在地上，那象拼劲全力都无法动弹。可惜，这么勇猛无比的人却因病过早地离开了人世。曹操每次上阵打仗都很记挂着个儿子，看到手下诸将都不是马超的对手，他便感慨道：可惜我的儿子曹彰不在这里，要不然也不至于叫你这马超如此猖狂!可见曹彰的性格就是勇武骠悍、没有心机。
最后，说说他的小儿子曹冲。曹冲称象的故事，大家都应该听说过，有一次，吴国孙权为了讨好曹操，送给曹操一只大象，曹操十分高兴。大象运到许昌那天，曹操带领文武百官和小儿子曹冲，一同去看。
曹操的人都没有见过大象。这大象又高又大，光说腿就有大殿的柱子那么粗，人走近去比一比，还够不到它的肚子。
曹操对大家说：“这只大象真是大，可是到底有多重呢?你们哪个有办法称它一称?”嘿!这么大个家伙，可怎么称呢!大臣们纷纷议论开了。
一个说：“只有造一杆顶大顶大的秤来称。”
另一个说：“这可要造多大的一杆秤呀!再说，大象是活的，也没办法称呀!我看只有把它宰了，切成块儿称。”
他的话刚说完，所有的人都哈哈大笑起来。大家说：“你这个办法呀，真叫笨极啦!为了称称重量，就把大象活活地宰了，不可惜吗?”
大臣们想了许多办法，一个个都行不通。真叫人为难了。
这时，从人群里走出一个小孩，对曹操说：“爸爸，我有个法儿，可以称大象。”
曹操一看，正是他最心爱的儿子曹冲，就笑着说：“你小小年纪，有什么法子?你倒说说，看有没有道理。”
曹冲把办法说了。曹操一听连连叫好，吩咐左右立刻准备称象，然后对大臣们说：“走!咱们到河边看称象去!”
众大臣跟随曹操来到河边。河里停着一只大船，曹冲叫人把象牵到船上，等船身稳定了，在船舷上齐水面的地方，刻了一道标记。再叫人把象牵到岸上来，把大大小小的石头，一块一块地往船上装，船身就一点儿一点儿往下沉。等刚才刻的那道标记和水面平齐了，曹冲就叫人停止装石头。
大臣们睁大了眼睛，起先还摸不清是怎么回事，看到这里不由得连声称赞：“好办法!好办法!”现在谁都明白，只要把船里的石头都称一下，把重量加起来，就知道象有多重了。
曹操自然更加高兴了。他眯起眼睛看着儿子，又得意洋洋地望望大臣们，好像心里在说：“你们还不如我的这个小儿子聪明呢!”
这个故事，说明了同样是曹操的儿子，四个儿子天性差距都很大，完全不像兄弟，为什么会出现这样的情况呢?接下来“性相近，习相远”就回答了前面这个问题，人的本性本来差距并不远，习在这里不是学习的意思，是熏染的意思，受影响、被熏染、被污染的意思。本性本来差距就不远，但是你后天受到环境的影响，受到各种各样外部环境的熏染，差距越来越大。
用这句话去解释我前面讲的这个故事，也是可以成立的。也是曹丕、曹植、曹彰、曹冲小时候，大家都差不多，但是后来成长的经历不同、环境不同，差距越来越大，也是可以解释的。所以，古人非常注重给孩子营造良好的后天环境。孟子的母亲在教育孟子的过程中就给后人做了榜样。相传孟子很小的时候，父亲就去世了，家境非常贫寒，住在一个破旧的房子里，而这个破房子又不能在城里头。古代也是一样，城中心的房价贵，孟子只得和母亲住在城外，而且还不能住在很好的地段，在墓地旁边。经常有人出殡，办丧事，小孟子耳濡目染，天天生活在这样的生活环境当中，他就受到了熏染，所以小孟子从小就学人家哭丧，没事就哭，没事就摔瓦盆，过去孝子摔瓦盆。学各种的丧仪。这当然对孩子的成长是不利的，孟母看在眼里，急在心上。怎么办呢?于是他竭尽所能，决定搬家，于是卖掉了家中所有积蓄，从第一个住处搬到第二个住处，这第二次搬到了集市上，就是搬到了一个商业街的附近。而隔壁恰好是个肉铺，肉铺当然要天天杀猪卖肉，天天在那剁肉，小孟子又没事干，就学肉铺天天在那剁肉，然后讨价还价，学人家这一斤肉多少钱，就变成了一个卖肉的小孟子。那么孟母当然更着急。这对孩子的成长是不好的，更何况当时是看不起商人的。咬咬牙，借了钱后再次搬家。这对于一个生活很贫困的家庭来讲，是非常艰难的事情。这一次搬到了一所学校附近，弦歌不绝、书声琅琅，孟子从此受到学校的熏染，就从此开始学打躬、作揖。这是师生之间的规矩，跟着耳朵听着在那儿背，读书念书，变得彬彬有礼。这就是“孟母三迁”的故事。
然而，人非圣贤，孟子也有对学习不够认真的时候。有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：'学而时习之，不亦说乎?”’孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，“嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙问母亲出了什么事。孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。
孟母施教的种种作法，对于孟子的成长及其思想的发展影响极大。良好的环境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和坚韧刻苦的求学精神孟子此后能取得巨大的成就，也与他的成长环境有密切关系自身的教育和学习要持之以恒。
《三字经》接下来讲的是“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专“。意思是如果不去教育，不去接受教育，善良的本性就会改变。接受教育最重要的方法就是要专心一致地去学习，提高自身的能力与修养。在《三字经》里告诉了我们学习需要我们用心去钻研。
我们也可以找到许多历史故事来说明这个道理。我们知道明代著名画家唐伯虎，当然现在很多人知道唐伯虎还是因为周星驰，因为有《唐伯虎点秋香》，大家都知道。那么历史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列为明四家。唐伯虎从小生活在一个小康之家，从小就有绘画的天赋，天性很好，有天赋，很小他的画就小有名声，所以当地的富豪之家，经常请唐伯虎作画，那唐伯虎当然有点沾沾自喜，少年成名、风流倜傥。但是唐伯虎的母亲，一个很了不起的女性，就觉得儿子这样浅尝辄止，稍有一点点成就就满足是不行的，要求他必须专心致志，好好地去学几年画，把绘画艺术给钻研透了。母亲就问他，沈周那个时候已经成名了，大画家，就住在你家不远的地方，我给你理好包裹，当然妈妈的心理也舍不得，但是为了你的前途，你去跟沈周学画。那唐伯虎很高兴，反正离家也不远，就背起妈妈给他理好的行理，去拜沈周为师。到了沈周那里，稍学了几年，唐伯虎发现自己很不错了，再看看老师的画，也不见得比自己强到哪里去，我也很不错，又开始动了脑筋，又不太专心，想回家，想家了。沈周看出了唐伯虎的心理活动，也没怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的师母，准备一桌饭菜，送送唐伯虎，让他出师吧，让他回去吧，不让他学了，他不是觉得不错了吗。做完了这桌饭菜，送到院子里一间独立的房子里，这间房子唐伯虎从来没去过。
这到底是一间什么房子呢，为什么老师从来不让唐伯虎到这里来呢?
唐伯虎走进这间房子一看，发现这房子怪了，怎么天底下有这么怪的房子，这房子居然有四扇门。他进去的时候，东南西北各一扇门，而每一扇门外，都是不同的风景，这一道门外边姹紫嫣红，那一道门外边莺歌燕舞，这一道路门外边流水潺潺。唐伯虎好玩，他不专心，他一看这师傅可真够坏，原来花园里有这么好玩去处，他不告诉我，我也先不吃饭，我先出去看看。往东门想去看姹紫嫣红的去处，咚，一下，撞一包，往南门，想去看莺飞燕舞，咚，一下，撞一包，往西门想去看小溪潺潺的时候，呼，一下，又撞一包，头上仨包，这才明白，全是沈周在墙上画的画。沈周在墙上画的三扇门，画了外边的风景，唐伯虎一下子明白，他聪明，他天性还是够的，原来画无止境，自己这点还差远了。那这个时候沈周进来了，沈周说，吃完饭，你就可以回去了，别学了，你很厉害了。唐伯虎扑通跪下，老师你还是再让我学习几年，跟你好好学几年。从今往后，专心致志，又学了好几年。这个时候，沈周告诉他，你已经可以回去了，你已经学有所成，真可以去了，不必再跟我学了。唐伯虎的性格也改了，就自己下厨房做了一桌菜，谢师宴，来感谢老师对他的栽培，他把菜做好一桌，放到房间里。那么这个菜里边有鱼嘛，旁边跳来一只馋猫，要来吃这条鱼，唐伯虎就把猫赶走，这猫一窜，朝东墙上的窗口想跳出去，啪，这猫撞一个包掉下来，爬起来又往南墙跑，那有一扇窗，啪，掉下来，再往西窗跑，啪，又掉下来，猫也撞了仨个包。唐伯虎练习绘画的时候，在墙上画了三扇窗，这猫也分辨不出来。唐伯虎的经历告诉我们一个什么道理呢?这个故事无非就是说明，你学任何一样东西，必须专心致志、持之以恒，你才会有所成。
大约成书于南宋末年，距今已有九百多年的发展史了。它的作者不明确，比较公认的说法是南宋末年的大儒、礼部尚书王应麟。事实上，今人所见的《三字经》应该是宋元以来不断增补的一个合成品，它的发展从雏形到更定，经历了相当长的时间。
《三字经》以儒家思想为核心，取材典故范例，包括了中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统，传达给人们文化信息，并提出了思想、道德、行为等方面的标准。
《三字经》在传统教育中所起的作用毋庸赘言。以今天的眼光来审视这部蒙学之冠《三字经》，我们会发现不少观点与事例选用的确有不妥之处，但它毕竟是封建时代王权政治下的作品，我们不应该苛求于古人，完全用现代的尺度去衡量它。相反我们会发现，它所蕴含的民族文化和民族精神仍有很强的教育功能和现实意义，即使与当前一些优秀启蒙读物相比较也毫不逊色。
一、从形式上看《三字经》
在形式上，《三字经》的文本范式依然有着巨大的生命力。《三字经》总字数千余字，三字一句，四句一组，正是这种句式对文化基础不高的普通民众和儿童来说，是最容易接受的，是最符合儿童求知的欲望和接受能力的。三字句朗朗上口，易于记诵，在古代是可以吟唱的。在句式变化上也比四言要活泼自然、变化多端。因而，当《三字经》流行后，不但有众多的注释本和订补本，而且出现了众多仿效 《三字经》形式而进行各类宣传教育的读物。在过去，包括章太炎先生在内的有识见的学者，多有致力于《三字经》的注释和续补者。模拟《三字经》形式的读物，如《女三字经》、《地理三字经》、《医学三字经》、《西学三字经》、《工农三字经》、《军人三字经》、《佛教三字经》、《道教三字经》层出不穷，风靡天下。近期，文化部原常务副部长高占祥先生还创作了《新三字经》，同样受到了广泛的关注。仅仅从形式的影响力上就足以说明 《三字经》在当今仍有不可忽视的影响和不可替代的价值。
二、从内容上看《三字经》
在内容上，《三字经》的劝学功能依然有着强大的说服力。《三字经》开篇讲：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”从人性开始强调教育的必要，说明教育的原则和方法，激励学童要端正态度，坚定决心，专心致志，克服困难。接下来《三字经》特别对家长和老师提出要求。家长要如孟母择邻，给孩子创造有利于学习向善的环境，还要像窦燕山那样“有义方”，要负起教育责任，否则“养不教，父之过”；教师也要严格要求，认真负责，“教不严，师之惰”。这一点在其它古代启蒙教材中还颇为少见。传统启蒙教育以养成儿童良好的行为习惯为目标，对蒙童进行道德伦理教育，特别是日常生活习惯教育，一直是传统启蒙教育的核心内容。但《三字经》在这方面着墨不多，只是强调了传统道德的核心“孝悌”，而且只是分别举了孝和悌的一个例子，这就是“黄香温席”和“孔融让梨”。这两个事例一方面具有贴近日常生活、亲切可行的特点，另一方面9岁的黄香和4岁的孔融，也適合做刚进学接受启蒙教育学童的榜样。
我们在讲完了教育原则、对父母、教师的要求以及伦理道德基本要求后，用了大量的篇幅指出了具体的学习内容，而恰恰是以知识的传授为主的内容，使得这篇文献具有跨越时代的生命力，以至于时过境迁之后，传统的伦理道德日渐陈腐之时，它也依然能成为人们学习传统文化知识的有效入门书。
“一物不知，儒者之耻。”《三字经》中用数字式的题目对知识作出提示性概括如“三才”、“三光”、“四时”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九族”、“十义”等，简单明了，便于记忆。这些内容，是中国传统知识浩瀚海洋中的一粟，但也是最常见、最有必要首先掌握的基础知识，具有举要的性质。
《三字经》特别强调经典的学习，并提出要遵守循序渐进的原则，“《小学》终，至《四书》”、“《孝经》通，《四书》熟，如《六经》，始可读。”可贵的是《三字经》视野开阔，没有把学习的范围局限于几部儒家典籍之上。除了儒家经典之外，也号召阅读荀子、扬雄、文中子以及老子、庄子“五子”的著作。
《三字经》用较大的篇幅，讲述了王朝兴替、历代变革，一部中国史的基本线索尽在其中。人们称《三字经》是一部“袖里《通鉴》”，说它是一部高度浓缩的、袖珍本的中国通史，就是针对这部分内容而言。后世人们对《三字经》改编、增补最多的，也集中在这一部分内容。
《三字经》最后列举了各式各样人的勤学故事进一步劝学，殷切致详，来回反复。强调无论男女老幼，也无论富贵贫贱，都有学习的必要，都不能以任何借口规避学习。所以，从整体来看，我们可以说《三字经》的劝学功能即使在今天也具有强大的说服力。
三、从影响上看《三字经》
在影响上，《三字经》的文化象征依然有着远大的感染力。作为传统文化的蒙学经典，经过 9O0多年的流传，《三字经》已经深入中国各族人民的心间，在延续中华优秀传统方面具有不可替代的作用，其普及程度是任何一本其他著作所不能企及的。《三字经》所弘扬的道德观念，凝聚了中华民族几千年来的人生体悟和人伦关系，她与中华民族的生存和发展息息相关，有着极大的亲和力和感染力。在今天，它所蕴含的超越阶级、阶层、地域、民族的价值观念和道德准则具有永恒的意义，如 “仁、义、礼、智、信、勇”及忠孝观念等。除极个别处需甄别舍弃外，绝大多数仍是中华民族共同信奉的道德规范和伦理准则，对弘扬优秀传统、凝聚民族精神、建设和谐社会、塑造中华形象有着特殊的作用。
四、小小《三字经》的深远影响
中国
《三字经》是中国传统的儿童启蒙读物，知名度极高。古代儿童都是通过背诵《三字经》来识字知理的。《三字经》用简洁通俗的白话讲出了亘古不变的哲理，脍炙人口、广为流传；不受文字限制，用通俗的文字将经史子集等各部类的知识揉合在一起，全文用典极多，全篇充满乐观精神；在《三字经》出现之前，蒙学读物都是四个字一句，《三字经》则以三言形式出现，读起来轻松愉快，更符合儿歌特点，明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙”，故此为蒙学第一书。《三字经》在古代被称为“小纲鉴”，可以将零散的知识贯穿起来，使读书积累的百科知识，得以纳入一个清晰知识体系。
《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为中国三大国学启蒙读物。
国际
从明朝开始，《三字经》就已流传至中国以外的国家。
根据记载，世界上最早的《三字经》翻译本是拉丁文。1579年，历史上第一位研究汉学的欧洲人罗明坚，到澳门学习中文，他从1581年就开始着手翻译《三字经》，并将译文寄回意大利。
1727年，沙俄政府派遣一批人士到中国学习儒家文化，首先研读的就是《三字经》。其中一位学生罗索兴将它翻译为俄文，后入选培训教材，成为俄国文化界的流行读物。1779年，彼得堡帝俄科学院又公开出版了列昂节夫（1716~1786年）翻译的《三字经及名贤集合刊本》，因其内容与当时女皇叶卡捷林娜二世推行的讲求秩序的“开明专制”等政治策略不谋而合，政府遂正式“推荐给俄国公众”并走向民间。“俄国汉学之父”俾丘（1777~1853年）曾在北京生活14年，深谙经史，更明晓《三字经》的文化内涵和社会影响，他在1829年推出《汉俄对照三字经》，并称《三字经》是“十二世纪的百科全书”。当时俄国教育界在讨论儿童教育问题，于是《三字经》成为“俄国人阅读中文翻译本的指南”，成为当时社会流行读物。普希金细读后，在作序时称赞此书是“三字圣经”。普希金研读过《四书》、《五经》，但对《三字经》情有独钟，如今普希金故居还珍藏着当年他读过的《三字经》。喀山大学和彼得堡大学的东方学系都以《三字经》为初级教材，而大多数入华商团和驻华使者的培训多以《三字经》为首选教材，因而，《三字经》在俄国文化历史上留下了自己深深的印记。
韩国、日本也对《三字经》也非常重视。日本早在江户时代（1603~1868年）已印行由中国商船带来的各种版本的《三字经》。从江户时代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已采用《三字经》，后更大量出现各种仿制本，如《本朝三字经》、《皇朝三字经》等，多达二十多种，其中影响最大的是三字押韵，介绍日本历史地理文化道德的《本朝三字经》。
英国的马礼逊（1782~1834年）翻译的第一本中国传统经典就是《三字经》。1812年，他出版《中国春秋》英文版，包括《三字经》和《大学》。修订后，1917年又在伦敦再版。
美国传教士裨治文在他主办的《中国丛报》上刊载《三字经》、《千字文》等启蒙读物。
在法国，犹太籍汉学家儒莲（1797年~1873年），在1827年担任法兰西研究院图书馆副馆长后翻译出《孟子》、《三字经》、《西厢记》、《白蛇传》、《老子道德经》、《天工开物》等中国典籍。
1989年，新加坡出版潘世兹翻译的英文本《三字经》，被推荐参加“法兰克福国际书展”，并成为新加坡的教科书。
1990年，《三字经》被联合国教科组织选编入《儿童道德丛书》，向世界各地儿童推介学习，成为一本世界著名的启蒙读物
《三字经》不仅在中国影响深远，久传不衰，而且成书之时便流传国外，影响日广。13O9年 ，日本学者据传入的《三字经》编成日语 《三字经》，明万历年间，欧洲传教士罗明坚就将 《三字经》译成拉丁文。至清初又传到俄国和欧洲。西方的学者对这部东方的蒙学读物予以极高的评价。它所体现的文化精神并不仅仅属于中国，而且属于整个人类。《三字经》反复强调的仁、义、信、礼、智、勇、中、和的处世原则和人伦关系可以说是任何一个和谐的社会都需要的、通用的生存哲学和基本要求。今天《三字经》也不再仅仅属于中国，它的英文、法文译本早已问世。1990年新加坡出版的英文新译本更是被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”，加以世界范围的推广，也是儿童的必读必背的书籍。
五、学习《三字经》的意义
总之，《三字经》是中国古代历史文化的宝贵遗产，是学习中华传统文化不可多得的启蒙读物。它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所以说熟读《三字经》可知天下事。基于历史原因，《三字经》不可避免的含有糟粕，但其独特的思想价值和文化魅力为人们所公认，只要我们细心地去揣摩和体会，一定会让我们领悟到为人处世的方法，提高我们自身的文化修养，得到与众不同的收获。
三字经的寓意和意义优质 。
1、《三字经》是我中华悠悠五千年灿烂的经典传统文化之一，它是中华儿女智慧的结晶，它承载着一个民族的历史与精神，体现了独特的教育思想和文化魅力。这是中国几千年来行成的独特的民族文化，在世界上也是举足轻重，并受到全世界的广泛关注。
2、《三字经》读起来朗朗上口，简明扼要，是以中国历史为素材，植根于传统文化，强调教育以“德”为先，学贵在恒和环境对学习的影响，讲述教育与学习重要性的教育论著。同时也是我国代古一部传统的儿童启蒙识字教育课本。
3、在现在这个复杂多变的社会环境下，德育教育也成为现行教育改革所面临的一个重要课题。现在很多学校也把传承中华民族经典传统文化作为新时期德育教育发展的重要途径。传统文化的核心就是“德育”，《三字经》中说：“首孝悌，次见闻”，可见在传统的教育中，是把德育放在首位的，一个人首先得要有“孝悌”，即德”。
4、中华民族悠久的传统文化是中华先贤们几千年来智慧的结晶，它使我中华民族历经几千年生生不息，屹立不倒。但自“五四”运动以来，我国的传统文化就逐渐从教育中淡出，一些有志之士为了振救中国，于是就打倒“孔家店”推从洋学。现在看来，有一定的极端偏向。
《三字经》的经典轶话
一、三字经的历史故事（10篇）
1、《孟母断机》
孟母姓仉氏，孟子之母。夫死，狭子以居，三迁为教。及孟子稍长，就学而归，母方织，问曰：“学何所至矣?”对曰：“自若也。”母愤因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也。”孟子惧，旦夕勤学，遂成亚圣。
2、《五子登科》
《宋史·窦仪传》记载：宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称“五子登科”。 五代后周时期，燕山府(今北京一带)有个叫窦禹钧的人，记取祖训，教导儿子们仰慕圣贤，刻苦学习，为人处世，不愧不怍。结果，他的五个儿子都品学兼优，先后登科及第：窦禹钧本人也享受八十二岁高寿，无疾而终。当朝太师冯道还特地写了首诗：“燕山窦十郎，教子有义方;灵椿一株老，丹桂五技芳。”
《三字经》也以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事;又逐渐演化为“五子登科”的吉祥图案，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样连袂获取功名。
3、《孟母三迁》
《三字经》中说：“昔孟母，择邻处。子不学，段机杼。”说的就是孟母三迁的故事。
孟子是战国时期的大学问家，他最先是住在墓地旁边，常和小伙伴玩办理丧事的游戏，学大人跪拜、哭叫的样子。孟母觉得那个地方不适合给孩子居住，于是就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居家的小孩学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人，一会儿和客人讨价还价。孟母还是觉得这样不好，于是又搬到了学校附近。孟子这才开始喜欢读书，变得守秩序、懂礼貌。这时候，孟母满意地说：“这才是孩子适合居住的地方!”
有一回，孟子偷懒不学习，孟母就当着他的面划断了正在织的一匹布，说：“学到一半就停下，和这块织了一半就断开的布有什么区别，还有什么用!”孟子听后，再也不偷懒了。
4、《黄香温席》
“香九龄，能温席”的故事，说的是汉朝时候，有一个叫黄香的孩子。在他九岁的时候，就已经很懂事了。每当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，让枕头和席子清凉爽快，把蚊子赶走，让父母睡个好觉;到了寒冷的冬天，他就先钻井被窝里，把被子暖热，让父母睡得温暖。黄香的故事流传到了京城，京城人都说：“天下无双，江夏黄香。”
5、《囊萤映雪》
“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。”这是两个关于勤学的故事。
晋代的一个名叫车胤的孩子，他家中贫苦，没钱买灯油，又想晚上读书，于是在夏天的晚上，抓一把萤火虫装在白布袋子里面，靠着微弱的灯光读书;映雪是晋代的孙康，在冬天的夜里，利用雪映出的光亮看书。这两个人都是历史上有名的好学之人。
6、《孔融让梨》
孔融的父亲拿一些梨给孩子们吃，让孔融先挑，孔融却挑了一个最小的。父亲问他为什么拿最小的，孔融回答，自己最小，所以应该吃小的，大的给哥哥吃。这故事被用作儿童教育的好教材，成为千古美谈，它美就美在孔融小小年纪便有如此谦让风格。
孔融(153——208)，东汉文学家。字文举。鲁国(今山东曲阜)人。灵帝时，辟司徒杨赐府。中平初(185)，举高第，为侍御史。后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。后因忤董卓，转为议郎，出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。兴平二年(195)领青州刺史。曹操迁献帝都许昌，征孔融为将作大匠，迁少府。因不满曹操雄诈，被奏免官。后复拜太中大夫，退居闲职，好士待客，座上客满，奖掖推荐，声望甚高。终为曹操所忌，下狱弃市。
孔融着有，《隋书·经籍志》载《孔融集》9卷，已散佚。通行本有《汉魏六朝百三家集·孔少府集》1卷。孔融文又见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》，其诗又见丁福保《全汉三国晋南北朝诗·全汉诗》
7、《苏洵二十七方才学习》
苏洵(1009——1066)，字明允，自号老泉，北宋眉山人，北宋着名散文家。在妻子程氏的劝告下，27岁才开始发奋读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。嘉佑元年，携子苏轼、苏辙到汴京，以22篇文章谒见欧阳修，受其赏识，由此名声大振。后人因其二子苏轼、苏辙均以文学闻名，故称他为“老苏”，将他们父子三人合称为“三苏”，均列入唐宋八大家。苏洵为文见解精辟，语言锋利，纵横捭阖，很有战国纵横家的风度。着有《嘉佑集》十五卷。
8、《母子同刑》
三国时期，魏国王经在征讨篡位的司马昭时被捕，司马昭要王投降，并抓来他的母亲相威胁。王说：“为国尽忠，死而无怨。”司脑羞成怒，决定处死王母子。临刑前，王苦着对母亲说，是自己连累了她。母亲却笑着说，自己为有这样的儿子而自豪。王在忠与孝矛盾时选择了忠，实际上是真正的孝。千百年来受到人们的敬仰。
9、《孙敬悬发》
“头悬梁”的是晋朝人孙敬。孙敬，字文质，汉代信都(今河北冀州)人。好学，后入洛阳，在太学附近一小屋安顿母亲然后入学。他曾采杨柳为简，加以编联，用来写经，这是历史上“辑柳”的典故。《太平御览》上记载：孙敬“好学，晨夕不休”，常年闭门谢客，攻读诗书，人称“闭户先生”。他苦读诗书，常常通宵达旦，困倦得眼皮都睁不开了，就弄根绳子把头发绑起来吊在房梁上。打盹垂头的时候，揪一下头发就惊醒了，继续读下去。
10、《苏秦刺股》
古时候，有一个学者叫苏秦。苏秦自幼家境贫寒，连书都读不起。为了维持生计和读书，他不得不时常卖自己的头发或者帮别人打短工，后来又离乡背景到了齐国拜师学艺。
经过一年的学习，苏秦认为自己已经把老师的本领都学到了，便迫不急待告别老师和同学，去闯荡天下。但是一年后不仅一无所获，连钱也用完了。他只能穿着破衣草鞋踏上了回家之路。
二、《三字经》里的《山海经》经典神话故事五则
古人曰：“熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼。可见《三字经》的巨大影响力。《三字经》用典多，而且知识性强，从古至今备受赞誉。
【铁杵成针】
唐朝大诗人李白，小时候读书不用功，经常逃学。有一次，他又逃学去玩，在河边看到一位老奶奶专心致志地磨一根铁棒。他奇怪地问这是干什么，老奶奶说要把铁棒磨成针。他不理解，这么大的铁棒要磨到什么时候？可老奶奶说：“只要功夫深，铁杵磨成针。”他深受启发，从此发愤学习，终于成为天下最著名的诗人。
【开天辟地】
传说很久以前，天和地连在一起，象个大鸡蛋，里面漆黑混沌。一个巨人叫盘古在里面睡了一万八千年，感到很憋气，便用斧头把“鸡蛋”剖开，里面清净的阳气变成了天，浑浊的阴气形成了地。此后盘古每天长一丈，过了一万八千年，天地终被固定下来，人和动物就生活在这里。这就叫“盘古开天地”。它反映了我们祖先与大自然不屈不挠的斗争精神。
【女娲补天】
上古时候，水神共公不服皇帝统治，就与他打起来。战争异常激烈，从天上打到人间，最后打到西方不周山下。战局僵持不下，共工脾气暴躁，一头撞向不周山。结果，灾祸发生了。因不周山是支撑天的柱子，天柱一倒，天倾西北地陷东南，造成洪水泛滥。女娲为了拯救人类，采来五色石，用天火敖成膏，把天补上。但倾斜的天，凹陷的地，再难恢复。至今，日落西山水流东南。
【车胤囊萤】
车胤是晋朝人，非常喜欢读书，但家里穷得连灯油也买不起，他十分苦恼。有一天晚上，他在野外散步，看到许多飞舞的萤火虫，顿时有了好主意。他用纱绢作成一个袋子，抓了一些萤火虫装进去，借着萤火虫的微弱的光来读书。后来他做了大官，仍坚持勤苦学习。
【五子登科】
窦禹钧是五代后晋人，年轻时人品极差，家里本来已经很有钱，还贪得无厌，盘剥穷人。他妻妾成群却没有儿子。一次他做梦，梦见父亲对他说，如果再心术不正，上天会惩罚他。醒后他十分害怕，再也不敢作坏事了，并开始帮助穷人。后来有梦见父亲对他说，他将会有五个儿子，还能长寿。果然他生了五个儿子。他记住自己的教训，对儿子严加管教，后来五个儿子，都当了大官，这就是五子登科。
2023.02.01 于芜湖
精华热点 
换一换
