玄书《道德经》第13章俗解

放下荣与辱

虔心敬天下

老子年轻时也有过官场的经历，他属于出道较早的。在大周朝的皇室，他一直做务虚的史官和管图书档案之类的闲差，按现代人的说法是没实权，每月的工资之外，捞不上什么油水。这里还有玄机呢，书海里游冰，图书馆里岀圣贤。中外顶级的哲学及思想大师，从图书馆员走岀的不少。毛主席也做过管图书的差事。

老子是从书堆里爬岀来的，他没成书呆子。读书人往往生是非，因为总岀观点。不威胁别人的权力，但说长道短令权威人生厌。老子当然活的不安静，偶然仗义执言，也不乏折腾他的人存在。几十年来，宦海浮沉，花开花落。他的眼中看够了政治舞台各类角色的表演。老子的视线是关注广大苍生，苦苦的寻求人间的解脱之道。以期减少人间个体的痛苦，做一个清醒之人，明白之人。天道，地道，自然之道是论证，直插人心才是目的。

老子和孔子的区别，对当官的兴趣不那么强烈。孔子一心想为官，也不是贪图享乐，是想拿到权杖，方便推行自己的政治抱负，以仁爱改变天下，救百姓于苦难。孔子特别重视＂礼＂。好多人错误理解孔圣人的礼，为我们民俗中的起行规矩，礼仪是一定的。但胡说认为孔子心心念念有词的＂礼＂，根本目的是追求用制度来治理社会，治理国家。孔子老人家想的太超前了。他想把权力关在笼子里，历代哪个统治者自愿这样做呢？

假如把世间的社会，国家比做一棵参天的大树，我想，道学老子和儒教孔圣人区别的是，孔子重点琢磨这棵树如何长好，在树身树枝树叶上大费功夫。老子呢，潜心的是土地下的树根子。观察日月星辰，天地物候，在虚空和无形中，寻找培养好这棵树的道理。

圣人之所以是圣人，操的心不是我们凡夫俗子所及。

《道德经》第13章，是老子念天道，念地道，读解自然万物后，又踩到地面上，回到人本上说事儿。

人和动物最大的区别是，人可以化，动物不可化。文不可化动物，但能化人。老子煞费苦心，拿天地之道光明和黑暗的道理，告我们怎么处理身与名，荣与辱。

当今好多雅人喜欢一付墨宝，把她贴到座椅的靠墙上，＂去留无意，看庭前花开花落，宠辱不惊，望天上云卷云舒”。这是明朝人洪应明所著《菜根谭》里的一段名言。

人活到一定的份儿上，就觉得自己看开了，超脱了，想脱离烟火气，鼓励自己追求神仙般的日子。

人一辈子没有走过坎坷路，没有风雨中历练的过程，靠这几句鸡汤就能如此的出离潇洒，那是万万不可能的。

连人们常念叨的陶渊明，留下名句＂采菊东篱下，悠然见南山＂，是活脱脱的仙人图画了吧。谁能知道这是陶先生是一生不得志，官场路不平之后的感慨。是兴奋点转移。这类人属于精神贵族，没有悲愤嗔怒，就此沉沦，不想破罐子破摔的了却一生。人最高的修行就是把自己哄的开心，创造一片属于自己的精神家园。不是种花匠做到的。读书修行的人才能做到。

荣辱是一个人的精神骨髓。

《道德经》第13章如下。

＂宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下！＂

＂宠辱若惊，贵大患若身。＂

宠，是耳朵喜欢的汉话词儿，偏爱，喜欢，宠物，宠幸，宠儿。用在这里是放大的，名利的获得，荣耀，荣誉的赋予。

辱，是宠的反义词，不喜欢，讨厌，厌恶，加害的言行，受伤，苦难等。

患，忧虑。

老子说，一个人呀，如果把世间人对你的喜好，夸奖，奉爱，拥护等褒奖用的过重，或者太在意人们施加给你的贬谪，歧视，失落，羞辱，欺污等不平的遭遇。两种评价太上心，患得患失。一样会折磨人，这不是简单的事，就等于摧残自己的身心。

＂何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。＂

老子惜墨如金，在这里绕口令般反复强调，因为人活一辈子，荣辱观太重要。树活一层皮，墙活一层泥，人活一张脸。尤其是我们华夏族的基因，好说面子。面子是荣和辱的总和。

老子自己反问自己答。为什么有面子和失了面子让人心里波动不安呢？因为宠爱和偏爱一般是来自天上的，领导，长者，能恩赐你资源的，给予你荣耀的。而不喜欢你，冷淡你，羞辱一般是来自地上的。羡慕嫉妒恨，人性如此。假如你因为得到褒奖，获得了荣誉就沾沾自喜，止不住就想莺歌燕舞，累啊。如果突然间丟掉了想要的东西，心里又十分的难过。得到激动，心里不安静，血压增高。失去也激动，血压又波动。心里更不安静。

＂何为贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？＂

老子进一步往下说。为什么说看重荣辱会很伤害自身呢？我们之所以把荣辱，把面子看的太重，因为太在意自己。俗话说太把自己当根葱了。人本来也就一颗平常心。去留太在意，想的多了自然把自己架马起来了。如果把面子撂在一边，管它得与失，眼睛只看洪应明说的天上云卷云舒随便去，怎么会伤害到身，伤害到心呢？把一切置之度外的男女，好也罢，歹也罢，得也算，失也算，什么也不当一回事儿，没有忧虑了。就活成陶渊明，岁月静好了。

＂故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下！＂

这段话老子说的很硬，好像是专门教育皇帝佬儿的。一口一个天下。实际上天下是大家，天下是人心。

如果有的人根本没把自己的荣辱当回事儿，一心把自己的本事能力无私奉献，捧也罢，骂也罢，全然不在乎。这人了不起。是靠得住的人。是国君，可把国家交给他治理。士为知己者死，要跟随这样的领导。处朋友一起共事，找这样的人。孙中山的名言，天下为公，本意就是矢志不渝，为了拯救民族于危亡，自己豁出去了。寄天下与这些人，天道地道帮助，人道更会加持。

爱之身为天下者，就可以把天地托起来。舍弃自己的肉身，从不把自己的荣辱当回事儿的人，把责任交给他，把治理单位治理企业的重要任务交给他，把治理国家，领导人民的大权交给他，能不放心吗？

老子把荣与辱讲的如此玄乎。

《道德经》不是本本主义者所能读懂的。没有生活的经历和体验，没有被灶台烟熏火燎过的男女，恐怕很难理解老子说的道理。看似普通，实则是很难修行达到的境界。

荣与辱是相对应的两种人生体验。生活中随手就可拈来。人人都有光荣与梦想，不可能用心去追求苦难和羞耻。人用毕生的努力在追求功名利禄，这本身没有错。老子是警示每个人，别太刻意，别为了功业名誉不择手段。要看的风淡云轻。十年寒窗苦读，求得一世功名，改变自己，为天地立心，为百姓立命，多好的岀发点。君子爱财，也不是走的邪路，辛苦的创业，甘受其辱，起早贪黑的付岀，财物取之有道，创业者为本就是普世价值。

老子警示的是太在意荣辱的人，身心必受其害。荣与辱，是相对的两类精神资产。内涵可理解为一是自己的修为，二是对人的评价观点。有的人为何一生失败，老来叹息，就是荣辱观倒置了。一生只为私利，到头来落寞孤独。总在乎自己的人，不会得到温暖。有的人毕生坎坷，却留下千秋的荣耀。

有些不要脸皮的政客千方百计粉饰自己，想光辉千秋。结果恰好相反，越涂脂抹粉，受到的反对声辱骂声更多。

佛教最讲究两个字，发心！即为人处世的岀发点。种下什么，必然收获什么。与人为善，天道酬荣。有的人存心就不正。像我们眼中的各类贪官，奸商，不择手段捞钱敛财争权，想要光宗耀祖，衣锦还乡。是被人们羡慕了一时，结果一定是下场凄惨，受辱一世。不是吃了牢饭，就是家破人亡。

一些成功人士，特别是那些荣耀过的，体验过人走茶凉的，老来才感叹，功名利禄短暂，黎民百姓长久。相反，积了善德的人，一生不平，受辱遭难，伤痕累累，却在晚年或身后大放光芒，享誉了风雨后的彩虹。

中国历史上对待荣辱观的楷模，当数大文豪苏东坡。

苏东坡的本事自不必说，他天资聪颖，超脱于众。头名状元，年少时就在朝廷当了大官。又一把天赐的刷子，诗词歌赋完美绝伦。荣耀光环自不必说。用老百姓的话说，是红的发紫了。天道弄人，偏偏又安排了他半生受辱的命运。过山车一般的，从部长级干部贬到科级领导，又坐冤狱，又发配边关劳动改造。苏东坡假如没有这段受辱的经历，就不会留下可歌可泣的精彩故事，估计他的声名早被历史堙没了。

老苏厉害在什么地方，就是他随遇而安的性情。早早看破了。荣也罢，辱也罢，不管贬到哪里，不生气不埋怨。哪里跌倒，就在哪里吃饱。还用心给百姓谋划事情，教人化人，乐呵呵应对苦短人生。到了晚年人们问他，你自己回顾一下，一生的功名成有些什么呢。苏东坡说，＂汝问平生功业，黄州惠州儋州＂。三个地方，就是他一生最倒霉最受辱没的地方。黄州是＂乌台诗案＂，第一次受贬。惠州是又一次发配。海南儋州是仅次于死刑的边远流放。但苏东坡认为，正是这三个地方的大辱，成就了他苏轼一世的荣光。

荣辱不惊，荣也无所谓高兴，辱也无所谓去怨忿，苏东坡做到了。

民国年间的大学者林语堂先生，有一段评价苏东坡的言论很欣赏。＂苏东坡是一个无可救药的乐天派。……他比中国的其他诗人更具有丰富感，变化感，幽默感。他智能优异，心灵就象天真的小孩……。＂

荣辱不惊的人实在难做到。做到了真的会很不一般。

老子在写《道德经》时，如果知道距他1500年后的大宋朝有个荣辱不惊的标准模特儿苏轼，一定会亲邀对斟。不过他们一定在天上聚了。

（待续，第14章）