散文作品荐读《我们需要寄托之物》

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我们需要寄托之物

文/杨安妮

我们也需要一座能瞻仰的寄托之物。

它本可以是佛祖和菩萨。但大多数佛祖和菩萨都在龛里庙里，镀有瑰丽金面，只受顶礼膜拜的乐趣。它的大乘佛法从明代《西游记》追寻至今，越发地在小乘佛法的车子里坐稳了。我佛我菩萨一手牵动香烛金银纸行业，一手养着职业念经人，身后鬼祟着放生产业链。显然车子上只坐了两类人。一类与它一起饱食香火，肚满肥肠的人，一类就是追随信奉的人，可惜多为祈祷子孙福的年长者和花钱忏悔的人。

但它可以是一个古老的树洞来关注个体。一世成长路都需要有仪式感去阶段性回顾，然后有新活力注入的跳跃、翻篇。但凡说不清的，找不到人说的，人都可以去对它说。它肃穆了八千年，不会有孩子气的漫天红花，也不会有只庇护大局的遮天树冠。它八千年的活力，是不舍得地慢慢地，一丝丝释放，只愿意再活八千年，再静穆地海纳世世代代人的心声。

可见它尤其应该出现在新的时代。飞速城市、重庆森林，太多单人食，也太多单车和背包。但人能把冷冷的饭盒吃一辈子吗？遥远的路又能跑几次呢？新的时代欠缺的不是学习和独立。年轻人的万卷书、万里路都在实现。泪水和汗水完成了青春书籍，一本又一本，无病呻吟的人还是一堆一堆。新的时代，欠缺的是寄托。拼搏的年轻人，不要再倚靠栏杆，对望城市灯影幢幢而泪水汪汪了。手机联系人再多也填补不了寂寞。寂寞和伤感是个无底洞，不知不觉蚕食了青春大好时光。所以，我们也需要一座能瞻仰的寄托之物，如美国的自由女神像注视船舶，来者需要鼓舞，离者需要祝福。或像巴西的耶和华石像，张开双手，贫富皆有关怀。

而在科技和物质的新生活里，出现了仿生的穿戴设备，智能物联，这都是我们开始返璞归真追求自然的产物。所以，我们要简单，不要烧纸祷告的麻烦。即便我们是擅长语言，我们只需简单地站一站，静静地仰望它。它！就该听懂。所以，我们可以是目不识丁的建筑者。家的建筑、城市的建筑，有背井离乡的身份。哪里来的精力学习木头人化、石头神化的特殊语言。我们和它是平等关系，它不能要求我们去喃喃唪诵。这些都是它的特征。

也可知，它不可能是乐山大佛类的深山雕像。这是祖国峥嵘发展时期，多少年轻人奋斗在城市。他们让社会正常运作，他们的微光是给社会发热的。自己却是寒气十足。这座可以瞻仰的寄托，就是该陪伴在最需要它的城市，去深谙斑马线的作息和疗慰人时有的彷徨。这一点，我国的西藏人民已经做到，他们的寄托就在生活里。骑摩的去市集的人可以看到高寒山间的长绳经幡；收青稞的人，抬身可以看到插在山口林区的几根狭长布条杆，暮色里的行者可以看到系在家旁树枝杆上的幡布。虽然这最初来源于佛教仪式——祈求福祉，消除祸殃，但这些五彩经幡的作用更体现于每一时刻仰望者身上。他们每天的情绪、感慨都可以寄托给五彩经幡飞扬到有回响的空谷。

重要地，我们中还有一群活力被岁月消磨的中年人。他们的年纪贴了“稳重”的标签，身份也被固定。简直是人过半百，就换乘了一望到死的直达车。幸好其中有想要脱轨来路，自我创新的大器晚成者。不过他们需要忧虑的分担和信心的托底。于是他们经常举家旅游去寄情山水。但放松的假期形如赶班车，带着自拍杆的人群一波又来一波，都是走马观花的喧腾。中年人更需要的是一座或恬淡或肃穆的寄托之物。每每有决定有自省，都可当即仰望寄托给它的寄托之物。

所以，它也可以是城里的耸高建筑，谁都不费力气地看见。但不可攀爬。就是不可踩踏。人要登高，有巍峨高峰；若要抖擞精神的空气，就去那鲜有人烟的深林吧。它的最高端会是人的眼睛，能看清来路分析际遇。而仰望则是一个暂缓的过程，让人在静思中裁剪事情的头绪。

进步地说，实现大国的稳进，戾气的小我要懂得寄托。飞机飞不了，不管真假的空管、天气原因，仰望到寄托之物，它的渊默里肯定有同行者的念想。念想着正在飞行的人要安好。也会有体谅，而心平地相信他方没有欺瞒。而顾客反反复复地看而不买，老板不要生气。不是挑三拣四，也不要怀疑是蓄意挑事。仰望到寄托之物，寄托里肯定有人的顾虑。他们生活拮据，必须精细盘算。寄托之物，被众人寄托。只需用心就能从它的深沉中读到别人的寄托，这会是人间交流的赤诚方式，人的隔阂会在体惜谅解中突破。所以，新时代新处境里，我们需要一座能瞻仰的寄托之物。