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说竹

文/草茵

竹与梅、兰、菊被誉为四君子；与梅、松并称为岁寒三友。竹子以其挺拔秀美，苍翠欲滴受到人们的喜爱；它凌霜傲雪，偃而犹起的品性甚至被士大夫阶层视为气节和风骨的象征。“扬州八怪”之一的郑板桥一生画竹无数，他的《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。写的正是竹子坚贞不屈的精神。竹子清新脱俗的风韵，也令宋代大诗人苏轼感叹：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”

竹的生命力旺盛。它可以生长在人迹罕至的山野，也可以广植在小桥流水的庭院中。它经霜不凋，春来又发；枝叶摇曳，风姿绰约。那漫山遍野的绿色竹海，挨挨挤挤，生机勃勃，为大自然平添了靓丽的风景。

古往今来，因为人们的喜爱，更兼有文人墨客的推崇。竹总是被表现在不同时期的诗词画赋中。古老的《弹歌》一唱三叹：“断竹、续竹、飞土、逐肉。”煌煌《诗经》也反复吟唱：“如竹苞矣，如松茂矣”；“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。” 唐朝王维的“竹喧归浣女，莲动下渔舟”是一幅动人的画卷；柳宗元的“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹”，则又是一幅清丽的山水小品；唐诗人李赤的“野竹攒石生，含烟映江岛，翠色落波深，虚声带寒早”。则更像寥寥几笔的写意；郑板桥的“写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿”是归隐山林，独善其身的写照；“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”则是宅心仁厚者的内心读白。以竹写景，以竹咏志，借竹抒怀，成了人们特别是文人雅客千年不绝的题材。

竹也是绘画的好题材。白居易曾赋诗：“水能性澹为吾友，竹解心虚即我师。”；刘禹锡也有“峻节可临戎,虚心宜待士”的诗句，都是称赞竹子挺拔坚韧和虚心向上的品格。竹以其独特的精神风尚和审美价值，激发了不同时代画家的创作灵感。在唐代画竹已成风气；北宋的文同以善画竹著称，他主张胸有成竹；大文豪苏东坡的墨竹更是自出机杼，别有逸趣。元代的柯九思、高克恭、倪瓒；明代的王绂、夏昶、徐谓；清代的石涛、郑板桥、蒲华、吴昌硕，也都是写竹画竹的名家。特别是郑板桥画的竹，简约概括，富有天趣。诚如他在《竹石图》中的题诗：“四十年来画竹枝，日间挥笔夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时”。

竹也被作为典故和传说记载在史册。传说当年舜帝南巡不归，他的两个妃子娥皇、女英投于湘水，遂为湘水之神。诗人屈原在《湘夫人》中写道：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。清代的戏曲家洪升也有“斑竹一枝千滴泪，湘江烟雨不知春”的诗句。历史上还有“竹林七贤”的故事。说的是魏末晋初，阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎等七位名士，他们终日优游于竹林，纵情于美酒诗文。所以后人常常用“竹林宴”、“竹林狂”代表饮宴。南宋诗人辛弃疾尝有词曰：“纶巾羽扇颠倒，又似竹林狂”。相传东晋名士王子猷偏爱竹子，每寄居空宅，便令种竹，常说：“何可一日无此君！”宋代诗人刘兼在《新竹》诗中赞道：“自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中”。另外与竹子有关的成语也有很多。如青梅竹马、竹报平安、罄竹难书等等，都为人们所熟知。

中国人使用竹子的历史很悠久。竹子的用途有很多，它可以观赏悦目，有“近窗卧砌两三丛，佐静添幽别有功”的好处；也能搭房建舍，为人们遮风避雨，居家安康提供便利；竹笋美味可口，可以做成菜肴佐餐；竹干可以做成不同的乐器，袅袅“丝竹”之声，可以陶冶性情；竹根可以雕刻成工艺品，让人们闲暇把玩；竹子还可以编织成各种艺术品和实用物品。传统民间的竹编有凉席、凉枕、扇、箩、筐、篮、箕畚等生活日用品。伴随现代工艺的发展，竹经过特殊处理，还可以加工成精美的地板和家具。竹和我们的生活联系越来越紧密了。

在纸张发明之前，人们用竹简书写、记事。《尚书·多士》有“惟殷先人，有册有典”之语；《后汉书》记载：“自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸”。那时的竹简多用竹片制成，有裁、切、杀青、书写、钻孔、编缀等制作流程。每片竹简写字一行，然后将一篇文章的所有竹片编联起来，称为“简牍”。应该说竹简为我们后人保存了大量的珍贵文献，功不可没。

古人在评价竹时，有“七德”之说：“竹身形挺直，宁折不弯,是曰正直；竹虽有竹节，却不止步，是曰奋进；竹外直中空，襟怀若谷，是曰虚怀；竹有花不开，素面朝天，是曰质朴；竹超然独立，顶天立地，是曰卓尔；竹虽曰卓尔，却不似松，是曰善群；竹载文传世，任劳任怨，是曰担当。”正因为竹有“七德”，所以竹的品德风范可以帮助我们启迪人生，并给人以智慧。所谓“虚心竹有千千节”。由于竹虚心有节，有正直质朴的君子风范，所以被人们奉为楷模。古人还常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻慨然的气节。人们还以瘦竹比喻廉洁刚正；以竹的四季常青，作为老年人健康长寿的象征；以竹的茂盛，象征家业兴旺发达。在大自然中，竹是慷慨的、无私的，它毫无保留地向人们奉献。人们广泛栽竹，品赏托志，以竹传情，把竹子坚忍不拔的品质作为人生的写照和团结的象征。