中华诗歌联合会《诗歌有声平台》第2992期
修学心经·圆满行愿（卷十三）
撰文：吕兴福
主播：米兰
昨天我们讨论了什么是苦集灭道，今天我们继续讨论什么是“无苦集灭道”。
声闻弟子之所以被称为声闻，就是听了四谛法而证果，闻法证果故名声闻。
这里是站在毕竟空的角度上，为了破声闻的四谛法执，用一个无字道破实相，告诉我们苦集灭道的本来面目，它就是因缘生、因缘灭的东西，是不究竟的。
以此证悟，只能了分段生死，不能进入无余涅槃。因此说，“无苦集灭道”。
可见“无苦集灭道”的真正用意也是为了破执。
接下来，我们拼命修行，我们深入经藏以求智慧如海。
那么有没有智慧可得呢？有没有般若可得呢？
经文告诉我们：“无智亦无得。”
什么意思？
原本就没有所谓的智慧，智慧者非智慧，智慧也就是一个名相而已。
即是强加的名相，必然是当体即空的。
既然没有一个可以指陈的智慧存在，怎么会有所得呢？
这里主要就菩萨们修六度万行时，以为有般若波罗密等六度波罗密，便生起对大乘行法的执着。所以佛才强调，虽然要行持六度万行，但不能著相，故言即无智慧亦无所得。
这里所说的，除了“无智亦无得”外，还有精进、禅定、布施、忍辱、持戒等五个波罗蜜，同样是不可得，同样不能执着。
我们先看世间人的所谓智慧，即聪明才干，其实与明心见性、证悟成佛的关系不大。
如果能克服知所障，把善于思辩用于学佛，必得饶益，否则，自作聪明，自以为是，自认为科学，视不可思议的佛教理论为迷信，被世聪所羁绊，十头牛都拉不回来，说穿了，都是所谓智慧惹的祸。
这里经文所言“无智亦无得”的智，不是指世间人的聪明才智，而是超世间法的般若波罗密。
就连这般若波罗蜜也是幻相空法不可得，世间人的那点技能就更不用提及了。
再看经文：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
无所得的原因，即五蕴本空无所得；六根六尘六识十八界，它们幻化不实不可得；十二因缘和四谛法，以缘生灭不可得；六度万行如度人舟、标月指，不可得；以上述无所得之故，菩萨们以般若智慧达到彼岸，人空法空、得大自在的心还有何挂碍，清净湛然、妙明圆觉的真如自性里，何来挂碍，何来苦厄，哪里还有恐怖，哪里还有颠倒梦想？
至此，生灭灭已、寂灭为乐，是为究竟涅槃。
这段经文逻辑性强，有前因，有结果，读诵时随文入观，正确断句，方能理解，理解经义方能受益。
这里我们回过头解释两个名相。
一是菩提萨埵。是梵语音译，菩萨是简称。菩提萨埵的意思是“觉而有情。”菩萨首先是觉悟者，其次是心系众生，对众生有情有义就是具足慈悲心。
二是究竟涅槃。究竟者指到了极终、最后、穷尽处、极尽处。涅槃者，涅指不生，槃为不灭，涅槃者就是不生不灭的状态，此时断绝了一切轮回与生灭，进入了一种状态。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
先看什么是“阿耨多罗三藐三菩提”，这也是梵语，意思是无上正等正觉，谁才称得上这个称号呢，只有佛。
“灭而不生，寂而常照”，说的是涅槃并不是断灭寂，而是寂中显妙有，能大用现前，于清净自性体中显恒沙妙用。
无上正等正觉所指的正是这般境界。
三世一切诸佛，都是依据般若波罗密多这一法门圆满成就的……
各位师兄，相聚总是短暂的，又到说再见的时候了。祝福各位吉祥如意。我们明天见。
阿弥陀佛！
2023.1.13.✍
作者简介：吕兴福，文学家，佛学家，著名诗人。甘肃诗词学会会员，甘肃作家协会会员，中华诗歌联合会首席顾问，惠川文学社、《惠川风》杂志社创始人，名誉社长。有诗词、散文集及军旅、经济、文化、宗教诸类文集出版刊行。
主播简介：米兰，本名姚惠兰，甘肃省朗诵专业委员会会员；中华诗歌联合会主席团成员、古典诗词研究院副院长、古典诗词音频室主任、主播。兰州石化公司退休干部，馨联盟诵读社副社长，爱好诗文，与朗诵结缘。喜欢“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”的境界，愿生活如诗歌般美好，心情如朗诵般精彩。
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