《文明互鉴 与冲突》（五十九）

          作者/三木秉凤（周凤森）

在人类文明发展进程中，文明冲突论与文明互鉴论直接影响着世界不同民族文明发展的价值判断与价值取向，文明冲突论为殖民主义、帝国主义、霸权主义提供了理论支持，文明互鉴论将为人类文明发展的民族包容、文化融合、世界大同提供理论基础。然而当近代西方文明盛极而衰时，全世界将人类文明发展方向的引领希望投向东方。中华文明是世界上唯一尚存的古老文明！它已经成为人类文明的活化石，这是上天的恩佑垂爱，这是历史的永恒眷顾，我们一定相信天道选择的文明存在一定是符合自然规律与人文规律的人类文明！东方的太极文化就是自然规律的化身，然而近两千年来，东方古典哲学思想的最高峰则是从易学文化中走出来的老子哲学，而东方宗教思想的最高峰则是从印度传来的佛家思想，东方社会人伦思想的最高峰则是孔子的儒家思想。太极文化“一以贯之”，儒释道三家思想互鉴辉映，它们共同组成了中华文明的灵魂核心！相比而言，西方从闪米特宗教，到亚伯拉罕诸教，到犹太教，到基督教，到伊斯兰教，以至于天主教，东正教，基督新教，等等，西方宗教文化一直处于一种继承性的分裂状态中，但其宗教的最初源头都来自于约六千年前的闪米特诸教，宗教万法其实一根。

         随着人类文明社会的发展，随着西方资本主义文明的盛极而衰，历史赋予了中华文明更宽广的任务担当，这就是为人类命运共同体的构筑提供理论依据与灵魂内涵。相对于东方儒家的集体大同性思想，西方的人伦社会个体思想则显得简单独立。而西方哲学从古希腊一直到19世纪40年代，几乎没有走出主观与客观、唯物与唯心、形而上与形而下、模糊与辩证的对立哲学的范畴，从未由“术”向“道”升华，从这个意义说，老子哲学古今无人可及。而西方哲学的发展分为五个时期：一，古希腊时期，二，欧洲中世纪神权政治时期，三，十五世纪后二百年所谓“文艺复兴”时期，四，十八世纪前后的资本主义启蒙思想时期，五，当代科学性哲学时期。每个时期的代表人物都有自己的与众不同的思想，不同时代的哲学思想对西方各个阶段的政治社会都产生了影响，导致西方从奴隶社会，封建社会到资本主义社会的不同阶段的哲学思想的认识上的冲突，随着近当代资本主义进一步发展，以及自然科学的研究，西方哲学的意义集中体现在主体与客体的关系，思维与存在的对立统一等等问题上。从18世纪末的康德哲学起，到今天的哲学科学的宇宙观趋同，西方哲学逐渐向东方哲学靠拢。

自欧洲“文艺复兴”以后，人权从神权的束缚下解放了出来，“资产阶级启蒙运动”以后，物权又从社会权利义务中独立出来，从神权为主，到人权为主，到今天的保护私有财产的”物权”至上。人类的生命价值一直处于下降趋势，从灵魂到肉体，从肉体到物欲，灵魂性思想被抹杀，个人的自由意志被压抑，物权却在资本主义思想的指导下突飞猛进地发展。神权、人权、物权三者的相互关系导致了不同时期的主导权之争。而中国五千年来，始终坚持“以人为本“的德主刑辅的哲学政治相一致的方向，所以东方文化的静态与西方文化的动态，又如此巧妙地形成了世界性阴阳太极文化。

        东方的无为静态思想，在道家表现的尤为突出。《道德经》言，“将欲取天下而为之，吾见其不得已”。大意是要取得天下，实行有为而治，据我观察很难达到目的。这个道理在西方的宗教、哲学及科学的变化中，是以反面形式教材出现的。老子之说，作为治国者，千万不要扰乱民心。人心，压抑它就会低迷消沉，激发它就会好高骛远。心志的低迷消沉与好高骛远，都会波澜起伏，心神不定，有时似烈火爆虐，有时似清濑止水。黄帝以前的帝王都是以道治国，以德配天。自黄帝起，以德治国，用仁政天下以得民心，后人尧舜等纷纷效仿，朝代开始出现更替也是从民心大乱、离心离德、背道而驰开始的。

        东西方文明会在未来发生冲突吗？绝对不会！这是中华文明的、趋道性、包容性与同化性决定的！东方文明属于道性文明，西方文明属于术性文明。道与术之间的关系是母子关系，母子关系在五行中属于相生关系。道是宇宙本体，所以“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这就是东方哲学的宇宙观。而西方哲学家康德认为，认识宇宙本体属于“知性”，“知性”的概念范畴总是非此即彼的。只能应用于多样性的事物，若用它们去规定超经验的最高统一体──世界整体，则必然出现“二律背反”。黑格尔是集德国唯心主义之大成的哲学家。他创立了西方哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，也成为马克思主义出现以前在辩证法高级形态领域的最大代表。“对立统一”是黑格尔全部辩证法的核心，另一方面黑格尔作为一个客观唯心主义者，又认为只有精神性的东西才具有普遍性、统一性，单纯物质性的东西不可能有普遍性、统一性，因而也没有真实的存在。脱离精神无真实性和脱离统一无真实性，这两条原则是紧密结合在一起的，既是“绝对精神”又是对立统一。由此可见西方哲学很难摆脱物质与精神的对立或联系，这与东方太极阴阳哲学的“负阴抱阳”“天人合一”“道法自然”思想相比绝非在同一个重量级舞台上！

第十八届“三木秉凤”杯网络征文再次开启新程，我们依然期待着天下正能正见正义的文化作品百川归海，我们期待着才子佳人再显风采，共同扛起用文化作品为中华民族文化建设增砖添瓦的历史责任！为了使本次活动达到理想效果，我们征文内容做出部分调整，现将征文事宜公告如下：

一、征文种类：

现代诗歌、古诗词、散文，小说共四类。

二、征文要求 ：

      1. 现代诗歌类限投3首，没有字行限制。

     2. 古体诗词类作品限投3首。

      3. 散文、书评、随笔、杂文等散文类作品各限投1篇，字数限定在1500—3000字以内。

       4. 小说类作品，包括即微短小说，也包括中长篇小说的某一章节或选段，但字数限定在1500—3000字以内。   

      5. 戏剧作品征文标准参考小说作品。   

      6. 参赛作品必须原创首发，同届征文中作者向多个诗文类种投稿，只限领奖一次。

三、投递要求：

     1. 来稿请发裸文，并注明“三木秉凤杯第十八届征文”字样，无标注者将视作普通来稿不予参评。

     2. 附作者简介及照片一张，并将作者真实联系方式主动告与征文主编，以备联系，暂无证书及奖杯。

      3.评奖结果公布只按投稿时微信网名，敬请作者不要轻易修改自己的网名。

      4.一经投稿，不管是否获奖，除政治原因外，不得以任何理由要求主编删除。

四、征文时间：

      5. 本届征文计划2023年1月1日起至 2023年5月底截稿。

五、征文与评审流程：       

        1. 主办单位组织成立征文及评审委员会，负责征文与评审。

       2. 初选入围作品要求：

（1）文质优秀，思想健康，正能正量，坚决杜绝三俗文化作品入选。

（2）阅读量300以上者可入围三等奖以上等级，阅读量500以上即可入围二等奖、一等奖，特等奖范围。

（3）文章评审以文章质量为主，同时参照文章点击量量、尾评、打赏、阅读反馈等各种综合因素作出评定。

（4）征文的目的是传播弘扬中华优秀传统文化、红色革命文化及社会主义先进文化，传播社会正能正义正道正见之文化作品，坚决拒绝三俗文化作品以及国内外各种负能文化作品列入候选。

（5）涉嫌购买阅读量点击量者，欢迎群众举报，我们一经发现，立即取消参赛资格！且永远不得参与本平台的赛事！

（6）特等奖由评审委员会以投票形式，从各位主编推荐出点击量高，且质量好的文章中优中选优。征文评审结果将在网络中公示七天！公示内容包括获奖作品序号、作品名称、作者笔名三个部分。

  （7）为了鼓励广大作者书写出优秀文化作品，弘道承德，我们特别设立了优秀奖、鼓励奖各二百名，从阅读量未满三百但已满一百的优秀文化作品中择优挑选。

六、奖项设置：

特等奖1名：奖金5000元。

一等奖5名：奖金600元。

二等奖30名：奖金200元。

三等奖200名：奖金50元。

优秀奖200名：奖金20元。

鼓励奖200名：奖金10元。

投稿主编：希望之梦

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【世界大同文化传媒】由三木秉凤先生建，三木秉凤本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。

在中央十九大精神的指引下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力，三木秉凤团队于2017年 2月正式创建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍。该团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，以文化自信促文化复兴，以文化复兴促文化繁荣，以文化繁荣促文化大同，以文化大同促世界大同。

三木秉凤老师带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，而他又是为了什么？为了中华文化的复兴与繁荣，这是中国文人践行文化自信与文化自强的真实写照。在利益至上物欲横流的的世界大背景下，在道德滑坡与诚信迨丧的今天，三木秉凤老师能带领一支网络文化团队，无畏艰险，逆袭而上，只为文化发声，只为文化复兴，只为文化昌盛，同时又让更多的征文者，能在中华5000年的文明沃土与文脉传承中，感受作为炎黄子孙的骄傲与伟岸，以身作则去弘扬正能正量，传播优秀文化，启迪宇宙智慧，这就是大爱无疆的中华文人典型代表！