《道德经》第10章是比较热闹的篇章。老子大约是和徒弟尹喜对饮时多喝了几杯，似乎在文字里体现了酒精力量。一章70字，每句激情四射，言之铿锵，都是大问号殿后，诘问里说叨他要告诉人心的道理。

第10章：＂载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。＂

老子无愧为圣人，不但把大道理讲的玄妙高深，又清晰简单。他的文字俭省，文学想象力和修辞手段更是让人叹绝。古代文言文词项又十分复杂多义，我们就字字句句一同来拆解，细嚼慢咽吧。

第10章一锅，分成7个小碗，然后我们一筷子一筷子夹起来喂到嘴里品味。

第1碗，＂载营魄抱一，能无离乎？＂

这是说谁呢，当然是天道。上一章第9章是讲天道忌满，必须低调地活着。特别是功成名就了，发财了，更应该如履薄冰，如临深渊，不然就会有麻烦找过来。谁这样说的呢，是天道，是老天爷。她说人无千日好，花无百日红，及早铺设安全的后路吧。

载，当然是人身的承担，承载。说谁，说天道。也说我们自己。

营，文言文中是个多项词义，这是指魂，也可理解为范围。

抱一，是互依互存，不是简单的两体拥抱，是不可分割的整体。道经里总说这个＂一＂字儿，那就最高的境界，天地合一，天人合一，那是顺法自然的化境，也是人为之毕生努力的修为目标。

离，是分离，分解。

道家解读人的原始存在，是由元炁（qì），元神，元精组成。元炁为与生俱来的先天之气，元神寄存在魂内，元精寄存在魄内。

我们不能把这些知识越鼓捣越糊涂，否则嚼不碎咽到肚里也消化不了。可以简化理解为肉体和精神吧，灵与肉的高度融合。

这句话告诉我们，灵与肉的合抱为一，能够永恒的不分离吗？

现代人有反证，因为背离了天道。为什么活的很累。肉体走的太快了，灵魂跟不上。所以活的很疲惫的。

第2碗，＂专气致柔，能如婴儿乎？”

婴儿，当然知道，刚从娘胎里生出的娃。学习道经之前，我有位朋友的微信昵名叫＂婴儿般＂，我还纳闷，这颗童心够原始了。老子认为，刚从娘胎里生出的娃，就是人完美无缺的＂一＂，神与形，灵与肉，柔和刚，先天是融合的。

专气，是阴阳的融合状态。柔，气柔若水，至纯至真。

大道如此。婴儿一样的没有杂质，没有任何矫情与造作，无为无欲，元气满满。谁能做到呢？

第3碗，＂涤除玄鉴，能无疵乎？＂

涤，洗刷，洗干净。

玄，广大的，辽阔的万事万物。

鉴，是识别，认知。

疵，缺点，缺陷，毛病的意思。

佛经也有类似的境界，天地广大清，日月广大清。把万事万物分辨的透明清彻，内心清洗的没有任何的尘埃杂念，一丁点儿瑕疵毛病也没有，可能吗？

第4碗，＂爱民治国，能无为乎？＂

老子的话锋忽然聚焦到治理国家，经营苍生的层面。这一点是他一直耿耿于怀的。这个失道的世界太令他失望了。失去了公平道德，到处看到的是强权横行，欺弱凌辱。统治者荒淫无度，苛政杂税，折腾的百姓喘不过气来。

多么希望象天道的本性，无欲无知无为，让人顺自然顺天性自由无虞的生活。这样和谐宁静的国度，无忧无虑的生民，在无为的天地下生存，那才是理想国啊。

舍己顺道，有实现的这一天吗？

第5碗，＂天门开阖，能为雌乎？＂

天门，形容如无形的生育之门，造化之源。

开阖，一闭一合的工作。

雌，大地之母。

老子仍然拿生殖器官比喻，天道如玄牝。大地之母如永恒开启的大门，无休止的工作，无始无终的繁育着万事万物。有谁能像大地的母亲呢？大地母亲把所有的爱无私奉献，不求任何的回报。

能达到如此的境界吗？

第6碗，＂明白四达，能无知乎？＂

四达，达是认识，掌握的意思。

无知，在这里的意思，老子说的不是我们平时贬义的一无所知，一无是处。无知便是有知，有知往往是很局限的一点儿知识和学问，在大千世界面前，永远不可能通晓透彻本质的，是微不足道的简单或偏面理解。无知便是有知，是说我们真正的明黑见白，真正的穿透悟透万事万物的本来面目，还是顺其自然，法地法天。表面上看是一无所能的傻瓜一样。这样的无知反而是有知，不乱咋唬人。实际上是顺应了大道。

有几人可以做到？

第7碗，也算本章节的小结了，＂生而畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。＂

生，是创造。蓄，是展现的无比丰富多彩的世界。恃，是倚仗，得意。宰，是占有，消费消耗。玄，是深奥不可测。

天地大道的本色是什么呢？她是一架永不停歇的无形圣手，她是养育万物的大地神圣母亲。大道的本相，是创造了天地间的一切东西，但从来无所谓占有，也没有因为付出一点辛勤的劳作就高高在上，不可一世。你看老天爷，长长久久的存在着，也没有觉得是万物的主人而肆意挥霍，浪费。道，就是无私的付岀，不求任何的回报。这是多么伟大而深不可测的德行啊。

徒弟尹喜听了老子的一番表述，思绪万千，＂道，原来是这么回事儿。先生对大道的赞美，应该怀着颗感恩的心了。可照这么说，人哪能达到您描写的如此高不可攀的境界啊。连世间的圣贤也够不着的。＂

＂天道，就是人道哇。照这样的道理去生存，去应对万物，去修心修德才是。现下的国乱民贫，人们活在争斗和贫困之中，都是因为缺德，背道而驰啊。＂老子每每说到人间的疾苦，不免哀声叹气。

《道德经》第10章，老子渐渐从天道过渡到人道的读解。他把天格地格的品性，摆出来和人格进行比对。

天人合一，物我如一，元神元精元气永不离散，任何时候不被欲望困扰，不被功名利禄绑架，达到这种境界才是岁月静好。

无忧婴儿般的至柔元气，能一直存在保持吗？难。任何时候心明眼亮，不被假象和迷雾干扰，活的自在清净，难。治国治家，为人处世，能把自己置之度外，像现在倡导的全心全意为人民服务，无私奉献，能做到吗？难。能通天晓地，运用各种知识游刃有余，有错就改，有偏就纠，大爱的胸怀，从不计较自己。能做到吗？难。

老子就知道我们凡人不可能达到这种境界。通行欧洲大陆的一句经典话，＂难能之理宜停＂。意思是高深的，跳起来也够不着的大道理不宜再啰嗦了，说了做不到，有用吗？赶快闭嘴吧。

那么有人会说老子，你那么玄天雾地的大道理，对苦命的人类来说，永远看到做不到的。说了也没用啊。

老子说，这不是我李耳给大家描写的理想天国；也不是让天下人统统成为神仙和圣贤；也不是引导和指手画脚，让你们钻进李耳编织的圈套。那么李耳因此就降低标准，扯上另外一套低俗道德供大家使用吗？

老子说，道，这是大自然的法则啊，无论你信与不信，听与不听，她就在哪里。顺之则昌，就会活的好些。逆之则亡，与大自然对着干，吃苦头的是自己。

中国传统文化中，道家是我们本土扎根的哲学。道家看起来散漫，随心所欲。代表人物老子，以及庄子，都强调无为。没有苛刻的要求，按照自然的本性来经营自己的一生。在我们生活中讲道德，都是软软的约束。不像儒家，把礼制看的格外重要。春秋时期，孔子周游列国，叹息国家和生民的混乱和痛苦，根本问题是礼崩乐坏，行事没有了规矩。治国安民的道理，聚焦于人治。强调遇到明君，贤君。以仁爱之心维护社会的和谐。两千多年来，孔子与儒家的伦理哲学，对国人繁衍生息，为人处世影响至深。

历代有些智慧人评价道家儒家，有上德，下德之分。背诵多少启蒙启智的语录，归根结底还是遵从客观规律。天性就是人性。顺应才能和谐。人和天地别扭起来，吃亏的是自己。道家很生活化。渗透在人们的理念中，是凡事慢慢来，熬不够四时八节，庄稼长不成熟。急于求成，弯道超车，欲望横流，结果一定会糟糕。俗话说，吃亏在于不老实。

佛家对国人影响深，是人们迷茫在生和死的困境中，寻找生命的来龙去脉，求来生，找轮回的路径。诸恶莫作，诸善奉行。佛家的修行很严格，起心动念都要管。戒定慧太严格了，贪，嗔，痴每天都在身边。修成正果，太难了。

儒道释三个宗教，对老百姓影响至深。除了学者们分斤分两的描述，一般人没有分别心。反正敬畏天地，人们统称为老天爷。人在做，天在看。老天就在那里发生作用。不说中国，世界上无论何种宗教，一致肯定因果报应的规律。

无论是《道德经》的老子爷爷，还是儒家的大成先师孔子，还有佛祖释迦牟尼，有两点绝对的一致，那就是发＂心＂。一定要装满大仁慈，爱别人，行善法，自己的福报就多。再者，修行的过程，都一样崇尚＂苦＂，反对享乐，主动吃苦受罪，苦其心志，劳其筋骨。知之非艰，行之惟艰。

大智慧们的说叨从哪里来的，都是从大自然中获取的道理。

春秋时期，稍比老子晚些有位著名的荀子，他和孟子相反，认为人的天性是恶的，只有通过文化的改造，教化之后，人才能逐步文明起来。

学了《道德经》的人，慢慢的会感觉，自己的身心有如换了血一样豁然开朗。

大道至简。想起叫虚云的老和尚有句至理名言，＂一人好走路＂。多少个天大的道理，还得落到自己的脚下。

（待续，第11章）