作者 陈振民
在后土文化研究中，甲乙各代表一派。甲认为后土的人格原型是女娲氏，乙不承认这个，认为后土就只是个土地神。一天，甲乙二人在一起谈论起来——
甲: 你说后土只是土地 神的那本书我看过了。
乙: 有何认识？
甲: 你说的不对。
乙: 可我列的那些古书如《礼记》、《通典》、《搜神记》等等，都说后土是土地神呀，这你能驳倒？
甲: 你引的那些书确实是那个说法，这个我不反对。但是那些书有没有说过后土不是女娲？
乙: 这倒没有。
甲: 哪就好说了。比如弟兄几个埋老母，都在哭喊“我妈！我妈！”几个亲戚却哭喊的是“我姑！我姑！”你说亲戚哭喊的对不对？
乙: 当然对！
甲: 好道又来——弟兄几个回头骂:“我的都哭的是妈，你的怎么要哭姑？胡闹。快跟上都哭妈！”你说这是不是个笑话？
乙: ……
甲: 灵醒了吧？死者不是娃的妈一个身份，还有一个身份是娘家侄子的姑。后土也是这个道理，不只是个土地神，也另有身份，懂吗？
乙: 可那些古书上没说后土还是女娲呀？
甲: 你把所有的古书都看了？
乙: 当然没有。
甲: 这不就对了？另外的古书就有后土与女娲是一回亊的说法了。比如金代诗人党世杰《琼花木后土像》、元代诗人杨维祯《皇娲补天谣》的说法，道教经典《地母真经》、《地母妙经》的说法，秦汉和民国两件碑刻的说法，还有王国维、郭沫若、日本赤冢中等对甲骨文研究的说法，都把后土与女娲紧密相连。我过去都讲过了…
乙: 可那些都不是正史呀？
甲: 可历史不限于正史呀，文艺作品、宗教典籍、古文字、文物资料也反映历史呀！
乙: 哪正史为何不记后土是女娲？
甲: 那呀，一个是个侧重点问题，它并不全面去说呀！比如你写家史只写你妈是你妈，是否还要写你妈是谁的姑、谁的姨？一般不这样吧？另有可能是写正史的人没全面掌握史料，自然也就写得不全面了。
乙: ……
甲: 但正史没有一部是把后土的概念说死了，把后土研究的道路封死了，只准说是土地神，不准说是女娲。它们没有这样呀。
乙: 有道理。那我的书上反来复去地说后土只是土地神就错了？
甲: 你说呢？
乙: ……
甲: 我看你说后土是土地神也是对的，但说只是土地神，绝非女娲，就错了。
乙: 哪为什么后土有这两个称号？
甲: 从根本上说，后土是中华始祖女娲，因女娲氏勇于和善于平治水土，祛除火灾水患、猛兽恶禽，给其子孙创造了平安的大地环境，所以“轩辕氏封女娲氏为地祇”，并且“扫地为坛”而“祀”之。这就有了后土也是土地神的称呼了。所以我常说后土文化有两大主题:一是根祖主题，二是大地主题。
乙: 唉！你何不早说这些，竟和你争论了多年！
甲: 其实我早于2002年就说过了，在《万荣后土祠》一书的封面就说后土是“中华最古之祖、土地最尊之神”；在《后土文化源流》一书的封面也说此书是“中华始祖的宝典、大地君主的玉冊”。已近二十年了，你却睁着眼睛作选择性无视，劳我为你费了近二十年口舌。
乙: 有眼无珠，多得有罪…
甲: 称罪不当，唯期反正。
甲、乙: 哈哈哈哈…
2021.1.18
认证编辑:张忠信
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