中华诗歌联合会《诗歌有声平台》第2973期
修学心经 圆满行愿（卷四）
吕兴福·撰文
主播：米兰
接下来看什么叫五蕴？
佛经对构成人的身心诸要素进行了归类，大概分为五个方面，即色、受、想、行、识，统称为五蕴。
下面我们来看五蕴到底是怎么回事。
一是色。色者，即人的身体，属于物质层面，佛教将这诸物质再分类为地、水、火、风四类，简称四大。这就有了“五蕴无我，四大本空”之说。
既然五蕴皆空，其中的色相说到究竟处当然也是空，色相的构成者四大必然也是空。
二是受。受者是我们的感受，我们的六根与外境相触，必然会产生不同的感觉，这就是受，是心理作用。
三是想。有了受就产生了想，思想、联想、想像、作意，对所受会产生分别、取舍的心理，这就是想。
比如小孩，摸他的头，对他表示亲热，他便作幸福想。
譬如我们大家，见别人给我们以笑脸，说我们的好话，则生欢喜心。否则就生嗔恨心。
当然这是对凡夫而言，如是受产生如是想。对圣者不是这样，圣者他知道，受也空，想也空，终究是虚幻不实的。因此他在任何境界里都如如不动。
四是行。所谓行者，行为、行动，更延伸出过程流动的意思。是缘于想而生起的善恶行为。
对世俗凡夫来说，我们的一切行为造作，都不外乎善恶两类。这样理解虽然可以，其实属于望文生意，属于消文释义。
对于行，更深层面的表达则是意念的迁谢流动，前念刚灭后念再起，就像目前的疫情一样，一波又一波，无止无休，因为它从来没有停止过，故说是行。
五是识。识者，就是对境之后所产生的认识和知见，也就是我们所说的观念。
这个识了不得，通过六根对境于六尘而产生六识，再通过第七意识传输于八识田中，它会在八识田中落下种子，不论是恶的种子或善的种子，只要它尚且没有转识成智，只要它还有善恶分别取舍意，那么它都必然是能轮回的因。
以上色、受、想、行、识，称为五蕴。
从其性可以看出，除了色蕴属于物质外，受、想、行、识皆属于精神层面，因此也把色蕴叫色法，把受、想、行、识称之为心法。
讲到这里，我们是不是发现了五蕴的色、受、想、行、识这排列次序后面隐藏的秘密。
认真想一下，假如没有我们这个四大假合的色身、没有眼、耳、鼻、舌、身、意去对境色身以外的色、声、香、味、触、法等等，那么，外界一切境缘对谁去触动、刺激令其产生感受呢？
同样，如果没有任何感受，麻木不仁，形同木石，又怎么会产生思想呢？
没有思想者，哪里会发生什么意念的延绵不断迁谢不息呢？
也就是说，没有想，怎么起现行呢？最后，也就谈不上产生认识、谈不上建立起观念了。
我们为什么要对这一原理加以了解呢？
这对我们在修行的过程中认知、体悟、完全而自觉地接受承认五蕴皆空有现实具体的指导意义。
何以故？从根本上下手故。……
各位大德，相聚总是短暂的，又到了和师兄们说再见的时候了。祝福各位通过修学心经，法喜充满，吉祥如意。我们明天见。
阿弥陀佛！
2023.1.4.✍
作者简介：吕兴福，文学家，佛学家，著名诗人。甘肃诗词学会会员，甘肃作家协会会员，中华诗歌联合会首席顾问，惠川文学社、《惠川风》杂志社创始人，名誉社长。有诗词、散文集及军旅、经济、文化、宗教诸类文集出版刊行。
主播简介：米兰，本名姚惠兰，甘肃省朗诵专业委员会会员；中华诗歌联合会主席团成员、古典诗词研究院副院长、古典诗词音频室主任、主播。兰州石化公司退休干部，馨联盟诵读社副社长，爱好诗文，与朗诵结缘。喜欢“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”的境界，愿生活如诗歌般美好，心情如朗诵般精彩。
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