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墙内墙外

文/余忠乐

多少年来，墙是作为想象延展的文化符号而存在。它也总是保存着我们关于墙的另一方的最美好的纯真，同时我们也憧憬着墙内或是墙外到底有一个怎样的人﹑到底是一个怎样的世界。

墙，在字典里解释为用砖石等砌成承架房顶或隔开内外的建筑物。在古文中，低矮的叫“垣”，高大的叫“墉”。《说文》说：“垣蔽也。从嗇爿声。” 其中“爿”为劈成片的木板，是古代建筑的主要材料；而“嗇”的甲骨文如同把粮食藏于仓廪之中。因此“墙”的本义为仓廪房屋周围以土、木围建的障壁。

人与墙的情缘，说来古已有之。先秦时期文辞朴质。故事主人公的内心独白与性情流露，很多时候都是通过“墙”这一独特的媒介体现出来。《诗经•将仲子》记载，“将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。”字面上虽只见女主人公的告求和疑惧，但诗行中却历历可见“仲子”的神情音容：那个试图逾墙来会的鲁莽小伙子，带着被伊人劝止引发的少许不快，同时也有唯恐惊动父母、兄弟、邻居的犹豫情绪。通过“逾墙”的行为，把墙内的人儿与墙外的情郎相见不得的情绪刻画得深刻具体，颇有些“情不知所适，一往情深”的情致。

而在潜意识里，宋朝注定是归于浪漫与想象的时代。墙内墙外，情愫若丝，思绪翩迁。宋人叶绍翁《游园不值》写到：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”墙内满园的春色是关不住的，红杏烂漫，一枝出墙来。春色如锦，景中含情，景中寓理：“春色”是关锁不住的，“红杏”必然要“出墙来”宣告春天的来临。同样，世间至美之物，也必会顶土而生、逆风而长，不在意任何拘束与羁绊。不过如此佳境，令人遐想，于是后人的引用便又添了几丝香艳。

同属宋人，面对庭墙，苏轼便有些许苦恼。他怅惘道，“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。”佳人笑声悦耳，传出墙外，也许是在玩打秋千的游戏吧。想必一定是贵族小姐豆蔻年华，青春烂漫。而自己一介书生，行色匆匆，寂寞天涯路。这种情与情的矛盾，才有“多情却被无情恼 ”的怅然。佳人洒下一片笑声，杳然而去；行人凝望秋千，空自多情。在江南暮春的景色中，作者借墙内、墙外、佳人、行人一个无情，一个多情的故事，寄寓了他的些许惆怅，也蕴含了他关于矛盾人生的思索。

唐朝的诗歌却异于宋朝。同样写“墙”，唐朝的诗歌显示着成熟与理性，似乎多与历史相关，与政治相关。刘禹锡《石头城》“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”月笼山水，潮打残墙。这种悲叹，简直就像对失落的人生的抒发，对不幸的家事的知晓。而杜甫《石壕吏》“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。”多年战乱，人民饱尝抓丁之苦。面对官吏前来抓人，“逾墙”而逃，也实属无奈之举。墙内墙外，一方山水，一方天地。一堵墙道尽了世事沧桑、也道尽了民间疾苦。

“墙”的修建从一开始就与权力、政治有关。宫墙划定了皇帝与万民的界限，城墙划定了城市与农村的界限，长城划定了文明与蛮夷的界限。同一片蓝天之下，因为“墙”的缘故，却有了地位的区分，也便有了截然不同的命运。纵观古今历史，无非是一种文明取代另一种文明，那么墙破；取代之后这种文明若想长存于世，那么墙立。破立之间，时间的嬗变，文明的消亡，只留下“城头芳草萋萋”，千秋历史留与谁人说。惟有“兄弟阋于墙，外御其侮。”是维系这堵墙不倒的不二法门；而“祸起萧墙”则是促使这堵墙倒下的罪魁祸首，即便这堵墙再坚不可摧。

时间流逝，“墙”的军事防御功能在当下早已成为历史。在古都开封，城墙是一个重要的文化标识。城墙上游人如织，或是观赏，或是拍照。城墙下市民游戏，或是放歌，或是跳舞。夜晚时分，现代灯光与古朴城墙相得益彰。灯光点亮了城墙，文化也点亮了开封。一个有内涵的城市，文化，也从未缺席。

李渔《闲情偶寄》说：“墙壁者，内外攸分，而人我相半也。”一堵墙，墙内墙外两份期许、两份想象。关于墙的那边，希望每一份期许、每一份想象都如心所愿。