《史记•循吏列传》第五十九载：公孙休为鲁相，“客有遗相鱼者，相不受。客曰：‘闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？’相曰：‘以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。”’这段文字的意思是，有一位客人给公孙休赠送鱼，公孙休推辞不接受。这位客人说：“听说您喜欢吃鱼，我才给您送来了鱼。您为什么不接受呢？”公孙休说：“正因为我喜欢吃鱼，所以才不接受你送的鱼呢。我身为相，完全可以依靠自己的俸禄买鱼吃；如果今天接受了你送来的鱼而被罢免，往后我还用什么买鱼吃呢？因此我才不接受你所送的鱼。”
常言道，礼下必有所求。大凡提钱携物送礼者，不外乎事前表示，事后致谢。正常的礼尚往来，当属人之常情。如子女敬老，新婿上门，徒弟拜师，携带“两袖清风”当然不行。馈赠之举，超出礼数致谢范围，那就另当别论了。
司马迁把“公孙休不受客之鱼”这点小事写进历史，意在昭示后人，提醒来者。政府官员，要对送礼者格外小心注意，不可因为区区之礼而有伤政风。纵观历史，许多具有堂堂男儿气慨、伟岸丈夫风范的为官者，饥贫可忍，艰难可耐，刀兵之凶可赴，水火之险可蹈，就是在“糖衣炮弹”面前经不起攻击，为礼所钳，为礼所制；被礼所晕，被礼所惑，因收礼为人所奴，国家法规不顾，规章制度敢违，到头来身败名裂，前程尽毁。藏奸裹毒之礼赠，不啻悬头利剑。
“官不打送礼的”。但是，意志坚强者，珍视操守，不辱清名，视馈赠如洪水猛兽，拒送礼者于门外。十送礼者九精明，你拒礼不收吗？投其所好如何？于是，送礼者便如公孙休之客一样，专门研究你的嗜好，或者看你眼前缺什么，喜财者以金钱攻之，贪色者以美女迷之，嗜膻者以羊肉味之，居窄者以房宽之，于是，少数官德薄弱者，威严之仪毁，廉洁之堤坏，附首贴耳，听命于礼下所求矣；所官之地，便风气坏，怪事起，诉讼频，民不安。
人们希望官场上多几位公孙休，为的是政治清明，国家太平，人民幸福。不是说让自己的公仆们都成为见美味就躲避的苦行僧。人民富庶为官穷，不是人类社会所追求的生活目的。
宋今声写于２００３年９月２６日
修改于2023年1月7日
《纲鉴易知录》载：公元前２９６年，孔子的弟子诡辩家公孙龙做客于赵国平原君赵胜家中。
有一天，孔子的玄孙孔穿，也从鲁国来到赵国。在平原君赵胜家中，他们谈起了“臧三耳”。公孙龙详细地对赵胜和孔穿阐述了自己关于“臧三耳”这一话题，而孔穿却接受不了，他对公孙龙说：“谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎？”
坐在一旁的平原君赵胜对公孙龙说：“公无复与孔子高（子高，是孔穿的字）辩事也！其人理胜于辞，公辞胜于理；辞胜于理，终必受诎。”
赵胜对公孙龙的“臧三耳”之说，同孔穿一样，也是持否定的态度。
公孙龙坚持“臧三耳”之说，其意谓人有两耳而聋者，则两耳之外必别有一耳，使之能听。两耳者听之主体；使耳能听之，第三耳为听之主。
远在先秦时期，人们就这一哲学命题，还不可能详尽地解释明白而使对方欣然接受。我的理解，“臧三耳”即是“善三耳”。
“臧”字释义，在这里可当“善”讲。那么，公孙龙为什么把“善”说成“臧”呢？可能是他故弄玄虚以显示自己学问深奥，抑或当时人们就以“臧”代“善”。
如果把“臧三耳”理解为“善三耳”的话，这里的学问就大了。人有两耳，属于正常的生理现象。耳，近听蝉鸣鸟叫、雁唱蜂歌；远听苍穹雷响、旷野风声。公孙龙主张人要“善三耳”，就是说，两耳之外，要有一耳主听。
“第三耳”主听，听什么呢？听逆耳之言，听不同意见。就是要能够“兼听”吧。后来唐代魏征的“兼听则明，偏听则暗”，可能就是从公孙龙“臧三耳”这里得到的启示所作的结论。
经常留心耳侧，听于无声之处，于无声处听惊雷，于沉默里听反响。正所谓此处无声胜有声。以声正道，以道震聋。听弦外之音，谙人生哲理。这些，可能就是公孙龙要倡导的“臧三耳”主题思想吧。
宋今声写于２００５年１２月７日
修改于2023年1月7日作者简介：宋今声，现代辞赋作家。现为双辽市玻璃山镇关工委副主任，双辽市作家协会名誊主席。中华辞赋社会员，中国法学会会员，吉林省作家协会会员。文章多次在《四平日报》《城市晚报》《延边晨报》《吉林日报》《吉林银行业》《东北金融》《春风》《今天》《浪淘沙》《金融博览》《中国征信》《中国信合》《农村金融时报》《中华合作时报》《中国火炬》《中国纪检监察报》《人民法院报》《中国组织人事报》《中国新农村》《中华辞赋》《中华诗词》《中国现代诗歌》《速读》等省内外数十家报刊发表，已经出版《增年录》、《百赋集》等个人文集四种。创作经历和收获，2014年被收录《文化吉林·双辽卷》。散文《那年冬雪乍化时》被收入吉林省作家协会编辑出版的《吉林农民作家作品选》2018年卷。辞赋作品先后被国内多家报刊媒体采用，部分获奖。2018年现代辞赋《陶然赋》被选入中华辞赋编辑部编辑出版的《当代辞赋名家作品精选》另有多篇文章发表《辽河之水》。 
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