是非利害

——《齐物论》读书摘要及心得（九）

吴文亮

在庄子笔下，出现了许多历史人物，例如，尧、老子等等，但庄子笔下的这些历史人物，并不等同于历史上的真实人物，而有些人物，则纯粹是庄子杜撰的或传说中的人物，例如啮缺和王倪。庄子只是借助这些或真实或传说中的人物来说明自己的道理，这便是庄子经常用到的重言。庄子引用啮缺和王倪的对话，重在说明是非利害是否有统一标准。

啮缺先是连续问了三个问题，“子知物之所同，是乎？”您知道万物是有同一标准吗？“子知子所不知邪？”您知道自己不知道吗？“然则物无知邪？”那么我们怎么知道物呢？面对这三个问题，王倪都用“吾恶乎知之？”我怎么知道呢？来进行答复。王倪的不知，其实是不知之知，是对啮缺提问的否定。在王倪看来，万物没有同一标准。随后，王倪通过举例，来说明“处”、“味”、“色”这三者均没有统一的标准。

一是就居住的环境而言，“民湿寝则腰疾偏死，䲡然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？”人睡在潮湿的环境中，就会身患各种疾病，甚至半身不遂，泥鳅也会这样吗？人住到树上，就会担心害怕，猿猴也会这样吗？这三者之间，究竟哪个可做为住所舒适的标准呢？

二是就美食味道而言，“民食刍豢（人饲养的动物），麋鹿食荐（草），蝍蛆（蜈蚣）甘带（小蛇类的动物），鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？”人们吃牲畜的肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小虫，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，在这四者中，哪种才是美味的标准呢?

三是就美色而言。“猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（迅速跳走）。”猵狙与雌猿作为伴侣，麋可以与鹿交配，泥鳅则与鱼共游。毛嫱和丽姬，是世人公认的美女，可是鱼见了她们立刻潜入水底，鸟儿见了她们马上振翅高飞，麋鹿见了她们迅速逃离。这四者，哪种才是审美的标准呢?

所以，在庄子看来，世上根本没有“同是”的“知”，没有一个可以作为所有人所认同的、共同接受的标准。即便同样是人，对于住而言，有人喜高楼，有人爱平房。对于食而言，南甜北咸东辣西酸。对于色而言，环肥燕瘦，各有所爱。人由于所处的位置、所站的立场、所受的教育以及风俗习惯、历史传统不同，对住、食、色的认识也各有不同，所以也不会有“同是”。

住、食、色是人们的基本需求，都没有共同的标准，那么其他万事万物也不会有共同标准的。因此，“仁义之端，是非之涂，樊然淆乱。”极端的仁义，是产生是非、世界纷杂错乱的根源。庄子不是反对仁义，而是反对极端的仁义。“反者道之动。”任何事物发展到极端，便走向了它的反面。对其探求越深入、分辨越明晰，对寓于其中的道就会越受损害，越受遮蔽。

啮缺紧接着发出第四问“子不知利害，则至人固不知利害乎?”您不知道利害分辨，那么至人也不知道利害的分辨吗？至人，在《逍遥游》中出现过，与心中无名的圣人、有功而不自居的神人并列。至人，出自于普通人，既无名，也无功。但因为内心无一己之私，便能成为至人，与圣人、神人所并列。在至人眼中“死生无变于己，而况利害之端乎！”生死的变化都不能对至人产生一丝一毫的影响，何况是利害呢。所以王倪才感叹“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。”