旮旯闲话（582）一一也说文化    

作者：杨忠敏

​      文化一词有万万千千的解释，如果归纳起来，是否可以这样认定：文化是人类一切实践活动的纯化积淀和粹化凝结的过程。其功效在于规范人性教化、引导社会价值取向，向着真善美的方向发展。

​     凡是能冠以文化称谓的，都是经过实践筛选和时间熔炼的表现为物质和精神的精华；凡是能贯穿历史的溶合空间的文化，都是人类物质文明和精神文的精髄，呈现出高度粹化的状态；文化归根结底是对人类进化的德化智化和能化，是对社会流向的引化引导和引领；文化的新生与腐朽、强化与衰变、壮大与寂灭、精华与糟粕、高雅与通俗之类现象，都是文化本质的反映；取善而从，弃恶而惕，这是文化取向应持的立场。

    中华民族的先贤圣祖们在人类茹毛饮血时期，就具备着强烈的文化取向。如神农务稼穑、有巢氏筑巢而居、有燧氏钻木取火的史前传说，表现出对生存条件改进改良的觉悟和意志，这就人文初始的文化取向。

   《易经》有道：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这里是说通过观察天象而知时令时节的变迁，依据对人的道德操守的考察就可以有效治理天下。观察考察“天文人文”，意在“化天下”。周易之论虽未见文化一词，可这儿对文化内涵和外延的理解和阐释已经昭然天下，一目了然。西汉著名的文学家刘向在《论苑•指武》中写道“武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”。这里把文治武功的用意用法和用途通过对比以示范。特别讲到当文明教化不起作用时，这样就得以强制手段以谴责杀伐。以武功来彰显文治，显然这是文化开拓时代特有的社会现象。这一现象，中外史书 都有密密麻麻的记载，如今这一页依然翻不过去。 

    现代社会，依然存在着文而不化，化而失文的现象， 如科学与文明的断裂、物质与精神的扭曲、理想与追求的参差  、​雅风与俗习的相悖、善良与邪恶的对抗，诸如此类文化与文明脱节的现象，似乎成为当代社会难剔除的沉疴。

​    最先进的科技用来杀戮，最高贵的殿堂用角斗，最富丽的场所用来淫乱，凡此种种，足见文明异化对文化的浸蚀和呑噬，到了无以复加的地步。文明与文化的失衡，是人类进步的天敌，历史上屡屡发生这种失衡，这就是一个时代一代人种种不幸的成因所在。

​   孔老夫子发出“吾从周”的呼唤，张载发出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”呼吁，可见文化大家的眼光和情怀。

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     我们党百年奋斗，文化建树更是卓越有成。不但为中华文化开拓了广阔崭新的领域，而且增添了无尽的活力。中华文化的遗传密码，就在于一代一代人自觉的继承，睿智的扬弃，从而使中华文化成长成庇护人类的参天大树。

​      文化寄托着民族的夙愿，也寄托着民族归宿。

作者介绍

     杨忠敏，1950年出生，共和国的同龄人，经历过时代的风风雨雨。就个人来讲，沐浴着共和国的阳光，走过人生一段又一段里程。

     军营里，最爱闻靶场上射击时飘出的硝烟味。最终，有幸走上血与火的战场。虽无前辈的艰苦卓绝，也不及先烈血沃中华，算是尽到一份固疆守土的责任。为祖国平安，站哨几十载，算是个合格老兵。

     有幸在垂暮之年，生活在风清月朗，政通人和的好时代，常与战友们切磋互励，网上闲聊，真是人生之大幸。