《文明互鉴与冲突》（十三)

作者/三木秉凤（周凤森）

      当代科学之不足，在于其难以突破三维时空之瞻限，历史宗教之不足，在于其将多维时空过度神格化。面对浩瀚无际的宇宙世界，人类真的很渺小吗？面对无形无相的微观世界，人类又真的很伟大吗？世界大到无穷，小到无形，而我们的科技无论如何发达却难以抗拒自然规律对生命的支配。宇宙现象五彩缤纷，它的生生灭灭如万花桶的彩色，每次摇动永远都不是上次的模样，然而，这个装有万彩的花桶，却从来没有改变。人往往被万花的色彩现象所迷惑，而看不到创造花彩的瓶子以及瓶子内部的空性。瓶子是什么？就是宇宙本体，花彩是什么？就是宇宙现象，五彩斑斓的大千世界，运动变化的规律也只有一个，就是从生到死，从死到生，从有到无，从无到有，从色到空，从空到色，每一次宇宙现象的生死变化仅仅是我们不生不死的宇宙生命的一次短暂旅行，是我们无生的一座驿站！

         千百年来，神学家，哲学家，科学家，都在用自己独特的视觉解读宇宙的本质，规律，以及存在状态。提出了多种宇宙创生理论，如神学的上帝创造宇宙论，哲学上的唯物唯心决定论，科学上的自然创生论等等。它们要么注重宇宙本体，然而迷惑于宇宙现象。

         中国古人，对宇宙的起源却有不同的解读。易经对天地万物的创造过程这样描述的…易有太极，以生两仪，两仪生四像，中国古人将天地万物概纳为阴阳两个基本元素，故万事万物都是阴阳冲和而成，且阴中有阳，阳中有阴，如太极阴阳图般的精准描绘。中国传统文化的共性基础，就是将太极浑沌之气，分为阳阴二气，我们古典文化的思想主流儒道易等也包括中医文化，大都是以此而建立起中华文化的大厦。

         《道德经》对于宇宙的演化，四十一章是这样描绘…道生一，一生二，二生三，三生万物，这与前述的易生两仪，两仪生四相表面好像有别，实为表述有别，本质一样。我常常将道比作无极，无极就是太极混沌未开之前的虚静空灵状态，也就是万花桶的无花状态。道生一，这个一就是阴阳未开的太极状态，太极就像一只未乳的鸡蛋，蛋黄与蛋清合二为一，难分难解，这种负阴抱阳的自然状态，是产生万物创造万物的基础状态 。古人又把太极状态，类比为宇宙间的一团冲和之气的未开之前的状态，气团在冲合之中，清气升则为阳为天，浊气凝则为阴为地。

         佛教则非常简约，一句话概纳出宇宙本体及现象…万物“唯心所现，唯识所变，”，心是什么？就是宇宙之心，就是宇宙本体，识是什么？就是宇宙意识，就是宇宙作用，然后，佛教将万物创生进行分类，就是湿生，卵生，胎生，化生四种。

          孔子在易经系辞传中，认为…“精气为物，游魂为变”。这里的“精”是什么？就是浊阴之气，这里的“气”是什么？是刚阳之气，“精气”也就是阴阳二气，游魂是什么？就是宇宙意识，就是宇宙作用。

          相对中国文化的博大精深，基督文化的上帝创造万物论，则简单易懂，上帝是谁？是人格化了的宇宙本体，是神奇化了宇宙主宰。对于宇宙本体的认识，伊斯兰文化则直截了当，将宇宙本体称谓创造宇宙的真正主人，简称“真主”。

【世界大同文化传媒】由三木秉凤先生建，三木秉凤本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。

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