主编/苍狼 书法/吴瑞祥
1.〖金错刀〗云天迎瑞兆
中国 ★ 灵儿
清河啸，风波妙，彩云千里闪霞霄。巨龙溢泽满疆域，撑船山川激浪飙。
水路迢，日红晓，金刀除逆惩腐狡。誓把贪孽收网中，源甜苍生笑意飘。
2.〖临江仙〗云天迎瑞兆
中国 ★ 灵儿
遥天逝雁披云潮，江水逸兴神飙。四载知己未回瑶！雀鸥飞峰外，几瀑雾浓高。
小径山远留笑语，枝横遐忆初好。欲疯明泽与谁绕？经年人赴远，叶黄落寂寥。
3.〖锦堂春〗云天迎瑞兆
中国 ★ 灵儿
旭日云行瑞兆，临川果树丰娇。树枝逾闲峭峰外，远看鸟飞梢。
苹果攀前下找，青衣乐处歌飘。思人念远观回雁，犹把君遥招。
4.〖浪淘沙令〗云天迎瑞兆
中国 ★ 灵儿
霞淡挂东高，瀑落深瑶。知音远去信勤捎。心系仁程天行健，几许仙好！
雕鸟啸云潮，瑞兆悠绕。溪清潺漫饮川妙。船上可追高翔雁，大浪流淘？
5.〖踏莎行〗云天迎瑞兆
中国 ★ 灵儿
秀木啼雕，云天雁叫，茶田如画晴岚傲。联镶绿拱隐人小，清溪近处行君少。
峻岫临高，澄江若瀑，风光尽惹离情调。昔欢地头几多愁，知音远去长久眺。
6.〖黄鹤引〗云天迎瑞兆
中国 ★ 灵儿
仙田青瑶。满目茶仙走山腰。落差颜色成棋，兰黄红妙。幽香遣好。蜿蜒弯阶才到。暮归牛，入画知晓轻烟相抱。
溪瀑环峡绕，浮盏盈风貌。壑深谱绿文波，驮龙徐啸。闲瞻抢早。三处泉涓喷槽。云天辉照。聚四季、琳琅川高。
7.〖水调歌头〗云天迎瑞兆
中国 ★ 灵儿
青鸥啼波潮，玄鸟过天娇，降霜冷瑶，又是敷满白银草。君去蜿蜒峡长，心慕义仁忠烈，痛叹六年杳。清风穿昔径，思念无人晓。
荻花飘，挂云貌，向谁招？新愁渐起，斜倚旧处泪纷掉！唱舞无人同乐，奇景谁来共瞧？兀自暗神消。别绪难挥去，独影怅寂寥。
8.〖拜星月慢〗云霞闲淡千关远
中国 ★ 灵儿
峻岭冬幡，雾熏山川，谁又飘飘嫣然？千脉回横，是泉溪流潺。鹿峡沟，仿佛、天甃蓬莱百里，更栽絮芦君看。远黛逐牛，有谁人能绾？
已匆匆、涧瀑飞珠溅。便蕴蓄、只见九湖远。游悦极目苍宇，也微风吹断。愿化仙、此不朝人面？痴重会、试遣何人雁？映满川，龙峰苗家，瑞芳眸缀苑。
9.〖绮罗香〗云霞闲淡千关远
中国 ★ 灵儿
雁踪遥远，轻衫风满，思念迢迢初展。忆闹泉边，几度迂回山返。记欢会、信翅高过，道珍重、流霞低款。怪岭南、驿路环环，归人何事未音传？
冬风舞蹈叶卷，启序气寒树红，橘金熟残。古道云封，眺望谢鲲丘涧。又今朝，数到离怀，怎禁住、泪随声漫。待知音、海外回家，如期靠君肩！
10.〖天香〗云霞闲淡千关远
中国 ★ 灵儿
长峡远观，南北蕴景，风中倏然天现。孕瑞清湖，缀波无际，掩映雾中若幔。箫飘富霭，趁一片、山歌低转。来往冬云翔雁，灵儿诺守期盼。
莫讶信迟晼晚。早人间、桑田都换。独人素罗长发，望久双眼。慢引壶觞自款。待忆取、楚郎醉心盏。万里千遥，痴流水畔。
11.〖绛桃春〗云霞闲淡千关远
中国 ★ 灵儿
世外甘泉谷如川，千里蓬莱妍。灵儿含饴恋青色，笑中间，一颜掩尽世外险。更览中有，鱼鸥沙鹭，一派呈仙现！
忆君相送此山畈，一别三冬潋。中华崛起瑞江山，展眉尖，苍生五福真堪羡。问谁谋义，甘于清廉，辛苦为谁甜？
12.〖蝶恋花〗云霞闲淡千关远
中国 ★ 灵儿
峡幽风中牛儿唤。峭峰天边，祈念飞龙见。忆前山地欢乐遍。灵儿深慕苗家畈。
犹缠情缘冬藏愿。苦扬罗裳，漫祝华福现。天上阿环仙箓卷。贤禄人类千关盼。
13.〖鹊桥仙令〗云霞闲淡千关远
中国 ★ 灵儿
游方告忆，有君守禀，天仙独摇龙涎。凌晨从北下雪诗，金鸡报晓白头钱。
河边冰簇，眺亲耐寒，梨树挂花下悬。双峰诸道层层高，情牵雁客书书远。
14.〖圣无忧〗云霞闲淡千关远
中国 ★ 灵儿
墨水聆风冉，红梅写出彩虹川。 蓬莱祈民好，一带一路幸福甜。
雁翔灵儿盼，义踪千仁圣心欢。 日月守良心，华夏鸾舞云霞关。
15.〖忆人人〗云霞闲淡千关远
中国 ★ 灵儿
九湖流影，泊波轻空，心守住良联鴠。 善明月达待知音，江山上、千族同愿。
一艨艟泛，逢原残舰，辕向君留来翰。 孤鸿落叶薄通穷，风移记、就徒騣万。
16.〖青玉案〗云霞闲淡千关远
中国 ★ 灵儿
天然紫岭长峡远。香气临、罗衣欢。南北蕴景谁共颜？知音风引，雁翔高去，难遣青羽看。
重峦三竺六泉潺。回首烟霞旧游伴。何处鱼讯都难现！高山鸾在，白云鹰逝，一片情逐盼。
17.〖少年游〗久久歌邀、奈君去更遥不可招！
中国 ★ 灵儿
参差烟树断虹桥，风物尽前朝。衰杨古柳，几经攀折，憔悴龙身腰。
夕阳闲淡冬光老，离思满蘅皋。千叠远关，送翔天尽，独自凭兰桡。
18.〖琵琶仙〗云霞闲淡千关远
中国 ★ 灵儿
龙岭久愿，望泉挂、流水千里勤川。一鹭尾声长长，翔远云霞淡。拂竹帐、山间觅雁，梦祈得、知音出现。相聚江湖，诺牵心盼，蓬莱相见。
荻絮飞、风中千转，欲历尽沧桑觅君遍。多少琼枝璧月，总秋冬尘寰。为情赴，罗衣倾襟，落天涯、肠断人难。又是一抹倩影，暗迷心乱。
龙女《格律诗集》选
中国★ 灵儿
一
古渡连冬浦，流霞染九苍。
波随双桨碎，风引一帆航。
远渚栖归鸟，柳堤依夕阳。
渔歌声渐渺，云水两茫茫。
二
澹香疏蕊赋清吟，幽赏风边感素心。
弄墨孤枝时醉玉，浮银远树自调琴。
冬归九陌人无觅，月照双溪夜已深。
雪压梅梢频独往，也曾长岭细相寻。
三
一河轻船唱晚过，清风岸荻舞婆娑。
浮云漂渺遮天宇，暮色苍茫掩水波。
远眺青山鸿雁去，近观碧浪白鸥躲。
灵君挚念相思满，泊渡孤心幽梦多。
灵儿/诗句 吴瑞祥/书法
仰听之天，俯任之人，术也而道在其中。若夫欲创非常之业，目不营乎四海，心不周乎万民，力不足以屈群策群力而御之，谋不能先天下而建廓清之首功；乃端坐苟安，待人之起而投其隙。所待者而贤于我，则我且亻免首而受制；所待者与己齐力而或不己若，则幸虽制彼而无以服天下之心。鹬蚌渔人之术，其犹鼠之俟夜乎！而何以为天下雄也？拥重兵，据险地，谋臣武士亦足以用，但立一待人之心，而即已自处于坐困之涂；延颈企之，仰窥天，俯视地，四顾海内而幸其蜂起，乱人而已。乱人者，未有不亡者也。
小道邪说，惑世诬民，而持是非以与之辩，未有能息者也，而反使多其游词，以益天下之惑。是与非奚准乎？理也，事也，情也。理则有似是之理，事则有偶然之事，情则末俗庸人之情，易以歆动沈溺不能自拔者也。以理折之，彼且援天以相抗，天无言，不能自辩其不然。以事征之，事有适与相合者，而彼挟之以为不爽之验。以情夺之，彼之言情者，在富贵利达偷生避死之中，为庸人固有之情，而恻隐羞恶之情不足以相胜。故孟子之辩杨、墨，从其本而正其罪曰“无父无君”，示必诛而不赦也；若其索隐于心性，穿凿于事理者，不辩也。君子之大义微言，简而文，温而理，固不敌其淫词之曼衍也。
进谗言者，必是奸佞邪恶之徒，然而，谗言之能兴盛，必因王者之心未正、王者之德未明，是故，误是为非而以非为是，认贤为不肖而以不肖为贤。惟有“王者”修心养性，方能以德凝道，进而明辨是非真伪、贤与不肖，虽有“谗言”之进而不听从，则“谗言”可消矣。恻隐之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之。此二者体现为良心，修养充实而成仁礼。羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。此二者体现为良知，修养充实而成义智。四端真诚而无伪劣，则体现为诚实敦厚，修养充实而成信。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也，“鱼潜在渊，或在于渚”，是以鱼喻贤能。良鱼潜藏于深渊，小鱼游走于水中陆地旁之浅水，喻贤者不易得也。良鱼喻贤者，小鱼喻能者。圣贤，人伦规矩也；帝王，治政之规矩也。尧舜既遵道而得路，桀纣夫唯捷径以窘步。王者能明明德于天下者，必如日月有明，无私而照。惟有仁者可以用贤能，不仁者则用能而远贤，或以有能且必为我所用者为贤，若不能为我所用则虽贤亦杀。王者不修其德，不亲其亲，不贤其贤，欲平治天下而无礼无义，则其乱难息。失去民心谓之土崩，贤者之所忧，非忧其自身也，既忧其国，且忧天下也。身有仁心，心由善性，如流水有泉，泉水有源，有源之水则不断，由善性而生之忧岂能忘怀？
无论为人抑或为政，皆以品性为重。为人而品性低下者，虽富可敌国，人亦皆贱之，恭维逢迎者做戏而已；其本人内心又何尝不自贱，惟其不愿自认耳。为政而品性低下者，虽位居尊位，亦如盗贼乘坐君子之车、怀藏窃取之宝，岂能不患得患失而长戚戚？是故，明乎为人为政之道者，必欲上达；心性茅塞蒙蔽者，难免下达。上达者，必先固守其本心，而以道心修正其人心，从而通达天心；修心亦养性之功，通达天心则可尽性。下达者，追逐名利享乐，心性渐受蒙蔽而流于低贱。养性则事天，蔽性为鬼途。
圣人之行，毋意必固我，惟义所适而已。如鲁哀公者，不讨陈恒之罪，则鲁国及各国如陈恒者得以逍遥而肆行矣；如鲁之三桓者，不讨陈恒之罪，则犹如视如陈恒者为无罪者矣。陈恒之罪，天下无讨之者，则天下乱、百姓苦必将日益加剧矣。由史实而言，“无羊”谓厉王之时无羊，宣王始兴而欲有羊也；经宣王之治，今而有羊矣；然而，既已有羊，为何此诗以“无羊”为题？一者，羊为资财之象，资财之本在于德，德不足则资财不恒；再者，羊之为言祥也，祥瑞之来在功，功不至则祥瑞不永。
《小雅》之于周宣王也，有《六月》言其北伐，《采芑》言其南征，《车攻》言其复古，此三者惟陈其功而无美誉；有《吉日》、《鸿雁》、《庭燎》，此三者美其可美也；有《沔水》以规之，有《鹤鸣》以诲之，此二者是冀之、勉之、导之。既陈其功、美其行、勉其德矣，于其所不通者则刺之灸之，故有《祈父》、《白驹》、《黄鸟》、《我行其野》四者以刺之；再继之以《斯干》、《无羊》，前为“考室”，后“考牧”，至于此则《小雅》由宣王而转为幽王矣。然而，其中盖有微言深义也。
关乎宣王之诗，始于《六月》，终乎《无羊》；前后十四篇，四篇在《南有嘉鱼之什》，宣王之行虽非得道，而可谓不失道者也；十篇在《鸿雁之什》，宣王虽欲治国平天下，然而终究未能得道，十篇经文无不告之以道，奈何宣王自以为是而一意孤行。欲安民而弃规矩不用，能勤政而不明德遵道，虽或小有所得，而终究得不偿失。识人不辨、用人不当、职责不明也，如此如此，民所祈望之父母官岂能不辜负庶民？有贤不识、有能不用，竟使贤能流落民间草野，岂能不使小人、谗佞、奸邪之徒占据君子之位？岂能不使贤者有志难伸、报效无门？岂能不使能者技艺能力不得其用，乃至用于邪恶之途？王者之教失，则天下非惟不仁，亦且不义，则天下如荒野，人类如禽兽矣。
宣王乃是西周中兴之王，何以谓之中兴？其前有厉王之乱政衰败，故有外侵与内乱，宣王继位而北伐是抵御外侵，南征是平定内乱，复古是纠正政教之偏失，可谓居功至伟矣。然而，宣王之于西周，犹如医士之于患者，惟救死扶伤、治病救人而已。北伐南征犹如行医用药，能使病瘳伤愈，固然可喜可贺；复古亦如施用方剂以期固本培元，是医士之所当然。然而，其偏失有三：其一，身居于王位而为君，岂能惟行医士之职责？其二，治平天下，岂能满足于治病疗伤？其三，功虽伟而德不足，岂能长治久安？《吉日》之尚田猎，宣王之不忘武备也；《鸿雁》之徕万民，宣王之不忘安民也；《庭燎》之勤其政，宣王之敬业图治也。身居王位而能如此，固可谓难能可贵，而美誉易得，然而，有道而不遵，德不配王位，独行而不任贤，则如薪烬则火灭、溪井之灌溉。宣王非无功无德者，惟其德小而已。贤者见宣王有志有德而不知遵道，故而有《沔水》而规之，期其上合于天也，有《鹤鸣》以诲之，期其通且达也。规之而不信，诲之而不听，故有《祈父》《白驹》《黄鸟》《我行其野》以刺之。刺之而后能解其麻痹痛楚、通其血气脉络，虽未必能身心康健，却能不至于病入膏肓而无可救药。宣王若能始终不忘武备、不忘安民、敬业图治，进而学道修德，虽未必能平治天下，亦可免于衰亡败落，但如《斯干》《无羊》而已。
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