《文明互鉴 与冲突》（五) 

作者/三木秉凤（周凤森）

        我们的思想来源于哪里？对于这个问题，我可能与有些哲学大家们有着不同的回答。我从不迷信世界级的哲学家、政治家、思想家、宗教家、科学家等等语言、思想或科学定论，因为历史上太多的思想家、政治家、科学家、哲学家等，随着时间的推移和后人的努力，他们的思想或理论被全部或者部分推翻。就算是当今流行世界级的各类思想、学说、概念等，你敢说它们都是“真理”，你敢说他们不会被百年或千年后的人类推翻。我从来都是用发展的眼光来看待一切社会现象和自然现象，并试图从现象的背后揭示它们永恒不变的本质和规律，因为我知道，反映事物的本体和规律才是永恒不变的真理性的东西。就如日月动行，大多数人看到了它们的辉煌现象，天文学家观察到的是日月的运行轨迹，思想家通过日月动态运行思考的是整个宇宙天体的运行规律，物理家回答的是日月及宇宙天体由什么构成，是暗物质还是明物质，哲学家回答的是宇宙中谁是第一性，谁是第二性，宗教学家回答的是谁创造了日月星辰，等等。

        我们观察事物靠什么？靠我们的眼睛吗？不是！ 我们的大脑吗？不是！靠我们对前人思想的吸收吗？不全是。我们对事物的认识以及再认识，一靠悟性，二靠深邃的思考，三靠他人或自己的经验知识的积累、总结或升华。这就要求我们要有自己独特的评判标准，不能被各类阶级性、民族性、种族性太强的他人思想标准打乱了我们的思想方向。

       面对丰富多彩纷繁芜杂的思想，大多数人会陷入迷雾，因为没有自己的思考，所以出现了从众心理和人云亦云。例如，有人说，资本主义思想比较现实，比较功利，能见实效，他就会跟风于资本思想的潮流；有人说，社会主义文化是大众文化，社会主义 制度是资源配置比较合理的一种制度，社会主义思想是在公有制基础上形成的道德性思想，也许，他又会归到社会主义阵营中来；有人说，宗教思想可以陶冶情操，升华灵魂，超越现实，他又会盲从宗教学说，迷信于宗教教规；有人说，中国传统文化博大精深，思想深邃，他也许会又捡起古老的《易经》，迷恋其中，不能自拔。

       孔子说，“七十从心所欲而不逾矩”，这里的“矩”，就是我们在认识事物的基础上形成的自己的内心“标准”，这个标准不是别人的，是我们自己的衡量标准和价值判断。我就是运用自己的“标准” 对影响世界二千多年的几大思想进行宗义上的比较和总结的，知非易事，站在古人的肩上去比较古人思想，是否犯下哲学宗教大忌？我不得而知，“初生牛犊”面对“老虎”时所表现出无畏的气节，我还是有的。

         思想是什么？长期以来人们有了约定俗成的根念，思想就是人类在实践中形成的各种认识和观念的总和，那么我就会反问？非实践中形成的认识、思维、观念等算不算思想的范畴？例如禅定中、梦境中、催眠中、植物系统失衡中、稚童无意识状态中等等，所以对于思想上的概念框定，要求在内含和外延上无限扩容，不可用概念的量化来束缚思想的无限。 我认为，简单说，思想就是思维和认识的总和。

          依照固有的思维理念，思想应该是有层次的，站在人类几千年历史的高度重新认识和整理人类“思想”脉络，对世界各民族所产生并且从根本影响，并于今后相当长时间与人类历史共存的主要思想，我经过分析，认为有五大家：即基督思想、伊斯兰思想、道家思想、儒家思想、佛教思想。从思想平等宗教无争的角度，“是法平等，无有高下”（金刚经言），但从五种思想对宇宙自然的认识程度和出世顺序，我还是带着一点分别之心，从宗义比较学的角度，对影响世界的五种思想进行比义归类。

        除此以外，本文中所涉及的五大思想以外的思想，仅仅作为一种点缀或比对而出现，不是本文的主流。毕竟我以狭隘的个人认 识来探别千年圣者们的思想原义，这又必然触及并触犯原始教义的个人见解，对其义理原味有了个人的品评，这将违背宗教 的“不可怀疑性”，“大同小异” 性，这也说明了我从不盲从于任何一种学说思想，我们的成长是沿着小河逐渐发展的，从溪流，到川流，到江河，以致到大海，当我们的思想已到达大海时，如果我们依然用溪涧的潺潺之音，去比较大海的惊涛骇浪的咆哮声，那就是自我过于谦逊了。

【世界大同文化传媒】由三木秉凤先生建，三木秉凤本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。

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