人当有欲，无欲则刚。讲慎欲，并非是要除欲，或无欲，而是强调，慎过分之欲、不当之欲。魏徵在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗的第一条就是：“见可欲，则思知足以自戒”。那么，在当今物欲横流的时代，更应慎欲，且慎行。
其一，对权力，要“思知足以自戒”。最根本的就是要正确对待手中的权力，做到忠诚、干净、担当。一是有权就用。因为领导干部的重要责任和作用，就是运用权力为老百姓办实事、解难题，如果不用，就尽不了应有的责任，发挥不了应有的作用，当然就是失职。二是用而不争。小权则小用，大权则大用；当多大官，就用多大权；有多大权，就做多大的事，做到位低不争其高，权小不解其大。蓬莱阁中有一座苏公祠，据说，苏东坡在此只当了五天的太守，就被调到朝中，但苏东坡却为蓬莱做了两件大事：一是减税，一是固防。这就是蓬莱一直盛传的“五日苏州府，千年苏公祠”的故事。可见，权位不在于高低，而在于是否用在了为国为民上。 其二，对钱财，要“思知足以自戒”。金钱，是物质财富的象征。于国，可谓多多益善；而于个人，则当“思知足”。周朝鲁国有个叫公仪休的宰相，嗜好是吃鱼，有求者送来鱼，他坚决不收，认为“受鱼枉于法，枉于法而免相”，就是说，利用职务之便受鱼犯法，犯法而罢官，那不仅不会有人来送鱼，就连自己再去买鱼的钱都没有了。而“不受人鱼，其鱼长丰”，意思说，不收受贿鱼，用自己的俸禄去买，才能吃得长久。对钱财的取与之道，自古就有“义”与“不义”之分：取 不合道”、“使无非分”则不义。一个人通过自己的知识、才学、劳动、奉献而获得应得的报酬，就是“取”之“合道”，又将其用于合理和正当的地方，则是“与”之“合宜”，就是“使无非分”。反之，通过不法手段，获取钱财，就是“取之不宜”，再将那些不义之财施与，用在不恰当、不合理的地方，就是“与之不宜”，“使而非分”。不义之财不可取。我们每个人，都需要树立正确的金钱观，不贪、不贿、不偷、不抢，靠劳动合法所得，做一个视钱财为粪土的人。 其三，对名誉，要“思知足以自戒”。名誉，给个人可以带来体面和尊重，带来成就感，带来社会的认同感，甚至在某些时候，名誉还是“一种价值”。一个人通过自己的艰苦努力、诚实的劳动等正当的途径来获得名誉，应该说是正常的。比如，写出著名的作品而成为知名作家，磨炼出精湛的演技而成为知名演员，作出惊世的创造发明而成为知名科学家，等等，不仅无可厚非，而且值得尊重，或载入史册。唐人刘禹锡讲：“名由实生，故久而益大”。一个人的名誉只有与本人的修养、能力、成就、贡献联系在一起，才能够长久；只有用来为群众谋利、为社会做事、为国家奉献，才能够永恒。西汉的韩婴在他写的《韩诗外传中曰：“名过其实者损”。虚假之名害人害己，甚至损害大局。历史上人人皆知的纸上谈兵的赵括，言过其实的马谬，都因名不副实，名过其实，而误国害己。 古人云：“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于林；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然为人所获者，皆由贪饵故也”。可见，慎欲之根本，就是要牢记＂知足＂和＂知不足＂。
正如老子所说:“知足不辱，知止不殆，能够持久。”
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