《艺道之浅论》

文/余一

天地鸿蒙，道寓其中；人世纷纭，艺合隆隆。艺与道生，道佐艺兴。谈及道，离不开艺，艺道之间，其理通焉。

游于艺者，必先志于道、据于德、依于仁，夫子之论也。今余一试探之，艺术迺术，术熟则可以技一而活于世，但艺术家不同，在一技之精后，要在为艺之中，渗入道、德、仁、义、勇、毅、智、信、诚、爱、善、美、廉、勤、励、礼等诸思想之境界，否则，艺术再精也沦为 匠工行列。

道迺一，一生二、二生三，三生万物；艺者众、艺可变，艺是众生，变化万千；道之性，曰本真，曰善仁，曰德归；艺是相，生于心，曰文学、曰技巧、曰术方；故艺道兼行，性相一如，旨趣归一；惟一惟精，大道与物；艺臻之善，大美无形；道映本心，艺归道统。

道之所在，即师之所存。唐人韩愈之《师说》，将此句没有展开来叙述，理解为：何处有道理,哪里就有老师，或曰：谁懂得此道与理，孰乃吾之师也。此句亦解为：无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理之存处，吾师之所存——此谓之道。

人常说“道理”，道，乃不需论也，而理要分明，故常有说明、说白、说清、论楚，夫理，则大家之公认、约定俗成、或有据可循、有法可究、有情可量的；于是乎，吾辈学《物理》、《法理》、《情理》、《道理》、《德理》、《心理》、《生理》、《命理》、《天理》、《人理》等科学之理，实乃《真理》，推之亦有《天道》、《地道》、《人道》、《商道》、《业道》、《心道》、《命道》等；可见，理之熟，则道亦明，唯明道，则习于道，道自然，乃可自通其道。

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，义乃道德之外化；韩昌黎与范文正都是儒家正统之宣导与实践者；当然，其思想有局限，因未见到文明时代西方之先进理念，亦不触及民主、民本、自由、自我、宪政、共和之含义；故所谓之圣人，亦有局限；圣人有所见，故不得不然，众人无所见，则不知其然而然。孰为近道？曰：不知其然而然即道也------故学于圣人，斯为贤人；学于贤人，斯为君子；学于众人，斯为圣人。这是晚清思想家、教育家章学诚先生的论说，很有道理。

读之，则悉析道之真义，道，不用说的，就是自然而然存在的，你明白也好，不明白也好，它就是存在在那里的东西，人人都在用的，这就是道。

道之广，无所不在，无所不括，无所不融。道无别，乃人之类之，有“天道、地道、人道、术道、心道、商道、业道、家道”等等，一阴一阳谓之道；时空宇宙，无乃万物之始，有乃万物之母，道是有无；人法地，地法天，天法道，道法自然；己所不欲勿施于人；道千乘之国，敬事而信，节用而爱民，使民以时，这是治国之道；但正道为何，目前为止，我们认识世界之总量才是百分之一左右，也即未知领域与未知世界尚混沌不晰。故老子在其著二十五章说：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

余一乃曰：

天之道，道亦天，天道不违，众善而行；艺道者，以艺载道也。天地大藏，宇宙无疆；峰峦养晦，草木萌萌；芙蓉藏拙，万物归朴。

艺心即道心，道艺之间，相摄互融。万物通道，道涵万物，亦即道生众艺，道使万物之有序、合律，摄护、通达、变异诸能事；艺亦容融于道，循道以律变、遵道而通融，因之道体艺用，道一艺万，道艺和合，体用互生。

故道迺心，心存则道存，心善则道善，道乃宇宙万象之规律，遵天道而人道地道周行而协律，故所谓上帝在心，则吾辈与天地而恒久，肉体虽一瞬，但精神与意志则恒远而不绝，此乃中正、合适、无妄、有衡之真大道也，吾侪当和之，更应循道而顺之。

余一乃赞曰：艺与道，体用合一；道与艺，相生互摄；知道而行，精艺循道，则艺大成，品自贵，弘道扬艺，以艺载道，艺之贵，在各有其奇；艺之重，尊异而趋同。

故艺兴而诸利，便己而达人；道崇而善德，技臻而无敌，则天下隆融，民生小康而大同。祥和安宁，无欲而无求，非役于勢，勿役于物，摒弃俗念与狭隘，则天下归心，乐而忘忧，民熙物阜，康乐无边矣！

 余一壬寅暮秋作于深圳梧月桐风斎

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