父母把熬了
一辈子的筋骨
传给我
我又熬了一辈子
汤锅，是我
最后的一段路
把骨头和骨髄中的
营养逼出来
让心馋胃贪的人
尽享口舌之福
滚汤沸水在说
就请厨娘
陪着幽幽的炉火
再熬一会吧
吻我以刀
我只能祭出
缘生缘灭的生命
吻我以火
我只能舍弃
所有剩余的自己
生命与骨性被熬煮的悲歌
一一挥泪拜读桑恒昌新诗《我乃骨头汤》联想
评论｜王传华
《我乃骨头汤》，是一首疼痛欲绝的将现实生活经验升华为精神性命题的一一富有人类社会普遍现实生存意义的一一生命与骨性被奴役被熬煮的哀伤悲歌。
叔本华说：“生命是一件不愉快的事情，我下定决心，用思考生命的方式度过一生。”（亚瑟·叔本华《人生的智慧》）显然，桑恒昌先生的这首“骨头汤”，是站在宇宙人生的高度，观察思考人类生存命相哲慧意识的一种审美冥想一一只有文昌夫子，方可拥有这等至爱至痛的悲悯情怀。
而在丛林法则依然主导的那些野蛮世界里，《我乃骨头汤》所含寓的疼痛绝极的批判性，是具有人类世界普遍意义的。
古往今来，我们只要观察思考一下那些戕害人格平等、捆绑人文自由、扼杀正义道法、灭绝人性良知、乃至于杀戮人身肉体的一一昔日曾经上演过的还有眼下正在一些野性的弱肉强食角落里上演着的吃人的活报剧，不就是在“熬”煮人性良知的“骨髓汤”吗！
父母把熬了
一辈子的筋骨
传给我
我又熬了一辈子
一一这种代代遗传的“煎熬筋骨”的命运，作为亲情，是痛苦的无耐和善良的隐忍；作为社情，是不赦的罪恶和邪魅的淫荡。我们也还必须看到，惯常于古老的淳厚而又野蛮的习俗，是人类的仁善天性。而时间每天都是新鲜的。当人们的思维逻辑运行方式，牢牢地固化在惯性思维的框架里，人类精神天地良心里就会长满密布的阴云和欲来的风雨。最终，会滋生这样的社会病态：
把骨头和骨髄中的
营养逼出来
让心馋胃贪的人
尽享口舌之福
可见，诗人形“煮”的是自己，心“熬”的是众生。我们透过这个诗歌意象的“熬骨剔髓”的悲惨故事，到底发现了什么？
“人介于神和魔鬼之间”而显相于魔鬼时，就会编演人间悲剧。
人为自由而生，却往往心甘地戴着枷锁。
自以为自己是主人，其实又情愿作奴隶。
一一这才是自己被“熬”被“煮”被“吸髓”化作“心馋胃贪的人/尽享口舌之福”的本因和温床。人类社会生存现象所书写的哲学史见证，当人性价值的独立性和人格主体的独立性一一人的骨性，一旦瘫痪贬值，罪恶就会疯狂涨价。这个悖论，警示我们：人可以倒下，骨头不能软。“熬”吧，“剔”吧，阳光下金风里晾干了，一敲还当当响。
作为人本主义个体独立的诗人：
吻我以刀
我只能祭出
缘生缘灭的生命
吻我以火
我只能舍弃
所有剩余的自己
一一这无疑是一种天道轮回的至高无上的牺牲精神，尽管很残酷很无耐。因为，当人们置身一个面对谎言歌唱，朝着邪恶跪拜；向着自由唾骂，对着真理挞伐的社会舞台时，又有谁不会联想到，那其实就是一个在“幽幽的炉火”上，用“滚汤沸水”“再熬一会”的“是我/最后的一段路”的“汤锅”呢！诗人在这里又让我们切肤切痛地感应到“悲剧的乐趣就在于怜悯和恐惧。” （亚里士多德《诗学》）继而，诗人以无我的姿态，召唤昏迷欲睡的心灵睁开眼睛。众所周知，悲剧艺术的力量，一是表现在痛苦中的自然本性，二是表现道德精神对痛苦的抵抗。缘此，我想，待到人心不古时，兴许，这类“熬煮”人生“骨头汤”的悲剧，才会谢幕吧。
对此，桑恒昌先生是持怀疑态度的。是的，是疑虑，而不是绝望。
我，也是这样联想的。
2022年10月22日
中国济南
文学艺术评论家 王传华
王传华，1940年6月生，山东泰安人，中国诗歌学会会员、中国散文诗学会会员、山东省作家协会会员、山东省杂文学会原理事、《联合周报》（现为《联合日报》) 原编委/文史部主任兼“东岳”副刋主编、山东省政协文史编辑部原主任、《春秋》杂志社原副社长兼副总编辑，副编审。山东省政协退休干部。
著有《桑恒昌 一个诗做的人》（文论集)、 桑恒昌诗 王传华 评《大声说着光芒》（诗集)、郝俊美 著 王传华 评《行走花间》（诗集) 、桑恒昌著《新诗绝句诗书集》（119首)王传华【笔谈】；以及系列书画艺术鉴赏文论等等。
桑恒昌
山东德州武城人，1941年出生，1961年高中毕业，保送到空军雷达学院学习，毕业后志愿去西藏空军部队服役，1972年因病退役。历任中国诗歌学会副秘书长，黄河诗报社长兼主编。系中国作家协会会员、中国诗歌学会常务理事。
1989年5月2日至6月4日，应邀赴联邦德国出席第六屆闵斯特国际诗歌节。
2001年11月，隨中国作家代表团访问越南。
2002年7月4日至8月1日，应德国巴登符腾堡州中国关系与合作促进会•凯尔勒诗人协会及索丽特宮科学基金会邀请，携夫人衣美娟再度访问德国。
2006年10月19日至25月，隨中国诗歌学会诗人访问团访问韩国。
2012年8月10日至9月30日，率中国诗人欧洲行团组访问匈牙利、捷克、奥地利和德国。
其怀亲诗创作，上世纪九十年代形成诗坛的一个高潮，在海内外享有较高声誉。他被誉为继臧克家、贺敬之之后山东诗坛第三代，探索新诗意象化卓然有成的一代的领军人物（载巜山东文学通史》）。《齐鲁文学演变与地域文化》一书对山东文学六个门类重镇人物有这样的确定——小说：张炜、莫言；报告文学：李存葆；散文：山东籍台湾著名作家王鼎钧；诗歌：桑恒昌；电影：张宏森；电视：赵冬苓。这就是现实的述说和历史的存留。
2017年11月桑恒昌被评为“中国新诗百年百位最具影响力诗人”
桑恒昌将毕生收藏的书刊、剪报、书籍、信函、字画、手稿等15000多种，捐赠给德州学院。2018年1月，德州学院设立桑恒昌文学馆。
出版诗集：
一，巜岀岫集》（二人合集。1984年10月。山东文艺出版。）
二，巜光，是五颜六色的》（1987年10月。农村读物出版社。）
三，巜低垂的太阳》（1988年11月。中国文联出版公司）
四，《桑恒昌抒情诗选》1989年3月。华艺出版社。）
五，《桑恒昌怀亲诗》（1990年9月。山东文艺出版社。）
六，《桑恒昌抒情诗选》（增订本1991年5月。华艺岀版社）
七，《爱之痛》（1993年7月。百花文艺出版社。）
八，《灵魂的酒与辉煌的泪》（1993年11日。花城出版社）
九，巜年轮•月轮•日轮》（1997年5月。远方出版社。）
十，《桑恒昌怀亲诗集。1999年3月。中国文联出版公司。）
十一，《听听岁月》（2003年3月
。中国文联出版社。）
十二，巜来自黄河的诗》（中德文对照。2005年7月。德国汉堡出版社
十三，巜桑恒昌短诗选》（中英文对照。2006年10月香港银河出版社。）
十四，巜桑恒昌怀亲诗选》（作家出版社。2012年5月。）
十五，巜诗醒了，世界便睁开眼晴》（山东大学出版社。2014年7月）
十六，巜桑恒昌高艳国抒情诗选》（中西文对照。2015年1月。长江文艺出版社。）
十七，《观海一一桑恒昌小诗选》（台湾尔雅出版社。2015年7月）
十八，《爱和诗是我们共同的血液》（2018年10月。江苏凤凰美术出版社。）
十九，巜大声说着光芒》（作家出版社。2020年11日）
二十，《攥着我的半个祖国》（2020年11月26日和中国言实出版社签定出版合同）
评论其作品的文章计500多篇。另有六部评著：
《桑恒昌论》（马启代著，32万字，1993年6日。内蒙古人民出版社。）
巜桑恒昌诗歌欣赏》（马启代编，26万字。1993年12月。天津人民出版社。）
巜桑恒昌一个诗作的人》（王传华著。32万字。2018年7月。团结出版社。）
巜桑恒昌诗学研究文选》（马启代主编。国际品牌出版社。2019年10月出版）
《横亘的诗骨：桑恒昌诗学论稿》（启代著。国际品牌出版社。2019年10月出版）
《大地上的泪光一一桑恒昌创作评传》（李恒昌著。2020年8月。团结出版社出版。）
大江新诗刊 金露制作
金露，大江新诗刊编辑
传世出版中心 主编
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