思古悠悠话“沧桑”

 陈守印

诗曰：

      （一）

一向花前看白发，

几回梦里忆红颜。

红颜白发云泥改，

何异桑田移碧海。

         （二）

勿叹韶华子

俄成皤叟仙

试看东海水

亦变作桑田

       “天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，这是毛泽东主席“人民解放军占领南京”中的诗句。毛泽东主席用“沧桑”二字来说明国民党反动政府被推翻是历史的必然，是人间正道，是沧桑巨变。沧桑巨变不只是人类社会制度的巨变，更多的是指自然界的巨变。

       “沧桑”即“沧海桑田”，在历史的长河中，沧海可以变桑田，桑田可以变沧海，是说自然界与人事的变化是事物的必然。“沧桑”一词的出现，在我国的汉语语词中已有一千多年的历史，其来源是晋人葛洪的一段引人入胜令人遐想的仙人故事。

        葛洪是道教著名人物，喜好神仙逸事，寻求长生不老之术，著有《神仙传》一书。此书中“王运传”、“麻姑传”讲述了一段奇异的故事。王运和麻姑都是葛洪所宣扬的仙人。在我国民间，很少有人知道王运，而麻姑的名声则很大，这是因为，人们都是希望长寿的，“麻姑献寿图”曾是在社会上非常流行的祝寿礼品。

        麻姑又称“寿仙娘娘”、“麻姑元君”，她是中国民间信仰的女神，曾修道于牟州东南姑馀山（今山东烟台牟平）。东汉时应仙人王方平之召祥降于蔡经家中，年若十八、九岁，貌美非常，自谓“曾见东海三变为桑田”。故麻姑高寿由此可知，人们也把把麻姑喻为高寿的象征。民间传说三月三日是西王母寿辰，麻姑于绛珠河边以灵芝酿酒为王母祝寿的故事。过去在民间为女性祝寿多以麻姑像为赠品，取名“麻姑献寿”。                            这不只是在《神仙传》中以麻姑三见东海为桑田作为“沧海桑田”的记载，在晋以后的南北朝及唐宋的一些诗文里，引用“沧海桑田”的也不少。不过，这些文人骚客的引用只不过是在哪里借“沧桑”变迁来表达对时光流逝的感慨，叹世事之兴衰，哀人生之须臾，羡神仙之逍遥，常有看破红尘之意，而并非对自然界的变化有所研究和探索。

       “佳气日将歇，霸功谁与修。桑田东海变，麋鹿姑苏游。”这是唐宰相张九龄的一首诗。在这首诗中，诗人从沧桑变迁联想到春秋时的吴越争霸。吴曾称霸一时，但后吴王夫差又被越王勾践所败亡。败亡后的吴之都城姑苏由当初的繁华渐渐沦落成了野兽出没之地，看似作者在怀古，实则是在感今。再如李贺的《古悠悠行》：“白景归西山，碧华上迢迢。今古何处尽，千岁随风飘。海沙变成石，鱼沫吹秦桥。空光远流浪，铜柱从年消。”海沙变成了岩石，这是《神仙传》里所没有的，也合乎自然界的实际。但作者着力表达的还是秦皇之石桥、汉武之铜柱的感慨，是江山易主的感慨！千年岁月犹如飘风迅速消逝。这种思想情绪在他的另一些诗篇里表现的更为清晰，“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，“黄尘清水三山下，更变千年如走马”，诗意亟言沧桑变迁之速，变迁之大。李贺站在宏观的高度来看时间和空间的变化，这和今天人们对宇宙的认识有相近之处。可惜有的诗人并不像李贺这样去认识世界，去寻求真知，而是抱着虚无缥缈的空想去写诗，如：

“碧海桑田何处在，笙歌一曲一逍遥”

（初唐薛曜《送道士入天台》）

“金堂玉阙朝群仙，拍手东海成桑田。海中之水慎勿枯，乌鸢啄蚌伤明珠”

（盛唐孟云卿《行路难》）

“沧海成尘等闲事 ，且乘龙鹤看花来”

（晚唐曹唐《小游仙诗》）

        把沧桑变迁和神仙生活联系起来，并能有“笑看沧海欲成尘，王母花前别众真。千岁却归天上去，一心珍重世间人。”这种兴致的人，在现实世界中毕竟不多，而更多的人还是从时光易逝、人生几何、特别是经受了坎坷离乱之后，引起沧桑之感。

“已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”

（初唐刘希夷《白头吟》）

“少年安得长少年，海波尚变为桑田。荣枯递传急如箭，天公不肯于公偏。莫道韶华镇长在，发白面皱专相待。”

（李贺《嘲少年》）

        以上诗篇 ，都还只不过是借“沧海桑田”来对青春逝去发出一般性的感慨。而像“一别苏州十八载，时光人事随年改。不论竹马尽成人，亦恐桑田半成海。”（白居易）“十年离乱后，长大一相逢。问姓惊初见，称名忆旧容。别来沧海事，语罢暮天钟。明日巴陵道，秋山又几重。”（李益）这两位诗人中的沧桑，则含有社会动乱，人有离愁等许多复杂的内容了。

        在我国古代，沧海桑田见于诗文的虽不少，但多是谈人事，发感慨，记述自然界变化的则希少。不过，也有的诗文添加了一些科学上的内容，或描述记录某种海陆变迁的事实，还是具有一定的史料价值的。如白居易的两首《浪淘沙》

其一：

一泊沙来一泊去，一重浪灭一重生。相搅相淘无歇日，会交山海一时平。

其二：

白浪茫茫与海连，

平沙浩浩四无边

朝去暮来淘不住，

遂令东海变桑田。

       这两首诗中的沧海桑田没有神秘色彩，而是把海浪冲蚀海岸，搬运泥沙以及填平海底的作用都写出来了。

        如果仅仅是海浪冲击海岸，产生的泥沙是不足以给海陆变迁以重大影响的。河流带来的泥沙在海里沉积，才是填海为陆的主力。宋朝沈括在太行山观察到“山崖之间往往衘螺蚌壳及石子如鸟卵者，横石壁如带。”从而推论得出“此乃昔之海滨，今东距海已近千里，所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。”并进一步指出：“凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之类，悉是浊流，今关陕以西，水行地中，不减百余尺，其泥岁而东流，皆为大陆之土，此理必然。”沈括在他的《梦溪笔谈》中的这一段文字，是我国古代难得的对沧海桑田的科学解释，虽然文中没有看到沧海桑田的文字。

        根据历史的记载和今天的地理面貌对比，可以看出很多的沧桑之变。今日长江口的崇明岛，本是唐朝初年才形成的沙州，以后“渐积高广，渔樵者依之，遂成田庐。”至五代时在岛上设镇，并有了崇明岛之名了。

        我国地势西高东低，高低相差又很大，形成三级台阶。在许多河流的水中，泥沙含量都很大，“泾水一石，其泥数斗”。早在汉武帝时就有这样的民歌，那时的黄河，泥沙含量也是“一石水，六斗沙”。即使古时森林面积比今天大，水土流失不如今天严重，河流中的泥沙比今天少，但由于人类对植被的开恳，长时间的非有意破坏，水土流失也相当严重。长江水比黄河水要清，但由于它的水量大，挟带的泥沙总量仍然不小。因此，在东部低平地区，原先被水长期淹没的地方，后来就成了陆地。这种情况被记下来沧海变桑田的仅是其中很小的一部分。

        资料显示，黄河发源于青藏高原的巴颜喀拉山脉流经黄土高原，每年携带16亿吨之多的泥沙一路狂奔流入渤海，在黄河入海口向东淤积达几十米远，形成数百亩的土地用来耕种，若干年后，也是沧海变桑田的历史现象。

        沧海变桑田除了水流的原因，还有地壳变动的原因。大的地震，可以使地壳发生极大的变化，有的地方塌陷变为海洋，有的地方地壳隆起，形成丘峰。今安徽和州（古称历阳），是一个地震多发地区。地下藏有活动频繁的断裂层，地震时某些部位发生沉陷。而且此处尚有河流通过，地震时，土石坍塌堵塞河道，将河道壅高，淹没一些地区成为湖泊，这些情况，在历史的记载中，是可以看到的。

       其实，没有地震发生的地方，也有地面在升高的变动，而且范围很大，对沧桑变迁起着重要影响。不过人们难以察觉，要经过很长的时间才能发现。关于“碣石入海”的说法，就是这种变动的反映。原位于河北东北海边陆地上的碣石山，现已移位于海中，这至少也是陆地变沧海的证明。

       因此，无论是沧海变桑田，还是桑田变沧海，在我国古代，都有历史的存在。在现实生活中，人们所接触的都是沧海变桑田。“借问蓬莱水，谁逢清浅年。伤心云梦泽，岁岁作桑田”这是唐李群玉的诗句。云梦泽不断干涸缩小，演变为今天的洞庭湖及其附近的群湖，这是事实。近几千年来，我国东部总的趋势也是沧海在被填为陆地，渤海面积在逐年减少。直到现在，黄河三角洲和长江三角洲，都还在向海中推演。

        不过，值得庆幸的是，近年国家在习近平新时代中国特色社会主义思想引领下，尊照习近平主席的指示精神，加强了生态环境治理和江河湖海给人类社会带来危害的科学预防，历史上大的沧海巨变一定会得到很好的控制，人们依据现在的科学手断一定会对大的自然灾害有所预警和防范。这就是人类社会文明的进步和体现。

      不仅自然界在发生着沧桑巨变，人类社会也在发生着沧桑巨变。

       从盘古开天地的洪荒时代，到三皇五帝的人治社会，人类社会每向前发展一步，都有数不尽的人事更替，都有数不尽的兴亡更新，都有数不尽的城头易帜。从远古时期的部落兼并，到春秋战国时的诸侯争霸，从强秦的统一六国，到汉唐帝国的大一统，再到其他王朝的建立，中华大地上五千年的历史进程，无不演绎着人类社会向前发展的沧桑巨变。历史的滚滚洪流，势不可挡，英雄辈出，大浪淘沙。

        这就是人世沧桑！                        

               （完）