赣州清八景之八：储潭晓镜

文瑞

赣州八境中，清八境的意义是承前启后的。从1078年苏东坡在江苏徐州为《虔州八境图》题诗与序，至清张照乘父子题清代赣州八境时，时间跨度近六百年；再从张照乘父子题八景至赣州现代八境的出世，时间跨度又是300年。前后两个时间跨度中，历史空间巨大，社会与自然乃至山川地理都发生了巨大的变化。所以，探究清八境，对我们今天研究赣州八境文化是有着深远的历史意义的。

雍正十三年（1735)，张照乘（字宝贤）调任赣县知县，其父张栋书、弟张照黎也随后来到赣州。赣州城因为这父子三人的到来，进入了一个文化盛期，关于赣州八境的一段文化佳话也就此形成。张氏三人，乃河北省磁州人，均为饱学之士。其中“张照乘以拔贡为官学教习，雍正十三年调知赣县”。

史书中关于他的记载颇有褒奖，说他“才能任巨”，有才能，能担当重任。他入城不久，“请迁复学宫（即文庙）于城东故址”，即将县学在现慈云塔下重新恢复，并在公务之余，亲自参与县学的管理与教学活动，并从中选拔了一批有志且有抱负的年轻学子于他的县署中任职，如此苦心经营六年，赣县的人才才逐渐成长起

来。

当时，赣县尚未无社仓，张照乘便竭力劝说有钱人捐谷，设义仓，分贮于城乡各处，以防患灾年歉收之急。赣州城水东一带自古叫火焰山，山岭赤色，张照乘担忧百姓遭受火灾血疾，便仿学明正德年间赣知府邢珣，带头栽植松树，并鼓动城乡百姓一起参与，终于成就了今天郁郁葱葱的一片万松山。

为防止水患，张照乘还要求章、贡、赣三江沿岸百姓大力种榕护堤，以至赣州城内外，尤其是三江六岸榕风浩荡、逶迤成景，赣州的水患也因此得到了明显的控制。

任职期间，张照乘还开展了“修八境台城垣，清理官衙，收养婴儿”等得民心之活动。他的一系列作为，让赣州城百姓大为感动，他的高尚德行，使得还在任的他便赢得了百姓厚爱，士民们自发地捐钱为他修建祠堂以报其德。因为政绩早者，张照乘随后被提拔为饶州府同知，后来历任吉安、南昌、嘉兴知府等职。

今天，我们后人看张照乘，会觉得他所有功德中最大的一件，不是他的政绩如何，而是他与父亲张栋书（字子车，著有《晤言集》《百善录》)、弟弟张照黎为赣州城拟定“清八境”。这是件文化事项，或许还只是他们父子三人闲情逸致的产物。然而，政治内容是每个为政者都必须所为的，文化内容却未必是每个为政者所能为的。这项文化内容一旦确立，竟然承前启后了近千年。

不能确切是张照乘任上的哪一年，他们父子三人谁也不记得是第几回上八境台了。这回，老夫子张栋书依然是“携长儿照乘，次儿照黎”，兴致勃勃走在前面。他们于“台前后左右，周览山川，仰溯前人”，议论起了苏东坡及其八境诗。张栋书认为苏东坡的咏八境诗是遥想寄兴之作，然，苏公却能于“风来雨过涛声山色间，别开灵境”，咏唱出旷世之作，甚至连他的数十年前也来过赣州的老父亲苏淘也因此“足与江山并传”。张栋书自言“非敢希踪苏氏”，其实恰恰相反，他就是有心比拟苏氏父子。他认为苏东坡及其八境诗，令其父亲苏洵在虔州的经历也成了经典，如今其子在赣县做知县，他们也可在赣州八境文化上做些文章，既可“聊以志游”，也或可做一回比拟苏氏父子之风雅事。于是，他们父子三人，以八境台上所见景致，分题八境（见《赣州市地名志》本文不一一述之）。

在八境台上，最遥远的景当数峰山、储潭。汉书有载：赣州府城北二十里储山下为储潭，有储君庙。晋史也有载：晋咸和二年，州守朱玮提兵讨苏峻，次储潭，夜梦神人告曰：我为储君，奉帝命司此土，府君能为庙祀我，当有以报，玮如其请，乃物，果克敌而返府，遂立庙。在赣州人眼中，峰山是赣州城的风水山，扼守三江，聚集风水；储潭则是赣州城的风水潭，聚赣江风流，聚赣州风水。张氏父子则认为，储潭“乃台之遥照”一一储潭如一面巨镜，江水清澈，江面宽阔，可以映照八境台，是台之外延台之魂灵。有了对储潭如此诗意的理解，储潭便超越了其本身﹣不仅仅为祭祀祈祷平安过滩庙地，不仅仅为潭深回旋聚物的一个捞尸场所。

随后，一个初春的日子，张照乘父子三个相约来到了储潭，并分别写下了优美的《储潭晓镜》，把储潭美妙的风光表现得淋漓尽致：“海潮红日浴扶桑，十里澄潭拂镜光。涩静沙明披雾ロ，波平云散焕天章。游鱼阵阵穿萍带，飞鹭双双集岸旁。一派晴辉依皓月，千峰倒影水中央。”（张栋书）、“台影枘拖十里余，储潭宿雨乍晴初。山从曲处回澜阔，水到平来积垢除。荡漾小舟浮幻象，空明大地印清虚。照人肝胆凭渊鉴，不向滩头学羡鱼。”（张照乘）、“双流几处到储潭，澄沏朝开镜一凼。雨过云霞磨宿垢，山回藻荇上晴岚。失楼杨柳春初睡，现艇笙歌酒正

酣。都被波光遥照去，更添薄暮几鱼篮”（张照黎）。

张氏父子的新八境诗问世后，附庸风雅者趋之若鹜，关于“储潭晓镜”的赞美诗也从此不绝。如清黎岱的“十枝白派束无余，一片澄鲜霁景初。活泼泼浇尘眼豁，碧悠悠久鉴心除。钩口鸟唤当山旭，矣乃桡声答谷虚。咫尺易寻濠上乐，芦花深处静面鱼”。清胡相良的“澄江浪静散盘涡，潋艳朝涵碧一窝。朗似冰壶悬太乙，光疑白练浸银河。龙藏水底衔珠卧，鸟集天空拂镜过。百叠储山浮幻影，更收斜照漾晴波”。清沈均安的“扁舟趁晓泛储潭，一鉴平开万象涵。峭壁倒临溪染翠，流云横渡水拖蓝。残宵月映波偏净，午夜犀燃怪可探。好是西江滩最险，故留仙迹镇东南”。清石逢尧的“城北峙储山，砥柱双江澳。开滩潴上游，渔歌沸洄复。深潭彻底清，水光鉴眉目。星月迷上下，来往驻丹舳。在昔有储君，金锁钓妖犊。庙貌镇江皋，遐迩弄牲祝”。清陈元第的“空明储水绕雄城，夜锁金牛作吼声。山露犹凝春色媚，顿烟欲出黛痕轻。送来风雨孤帆影，照尽东南万里情。片片波光清可掬，俨然人在镜中行”。清王绥的“临潭兀坐听风吟，拂镜扬？度碧浔。万顷汪胱寒晓日，一轮圆影沁冰心。水乡影老蛟龙外，波底飞来云鸟深。知是神工经百炼，长悬江上照浮沉”。

近数十年来，由于水资源开始贫竭，赣江河床上升，水面变窄，水流量变小，导致著名的“储潭晓镜”之景受了影响。再加之工业昌盛，大气污染，能见度变小，从八境台已不能十分清楚地瞭望到“储潭晓镜”之美景了。“储潭晓镜”渐渐退出了“八境”文化的舞台。

作者简介：龚文瑞，笔名文瑞、谷风。 中国作家协会会员，中国苏轼研究学会会员，中国明史学会王阳明研究会副会长，江西省地域文化研究会专家顾问，赣州市政府古城保护委员会专家顾问，赣南师大文学院特聘教授。赣州本土文化研究著名学者，著有《客家文化》《客家故园》《赣州古城地名史话》《山水赣州》《苏轼与赣州》《王阳明南赣史话》《赣南书院研究》等近三十部专著。