何处觅得白云悠？九皋之中声野闻。

欲随仙道从兹去，却留一品世间寻。

——题记

        江南三大名楼，江西南昌的滕王阁、湖南岳阳的岳阳楼、湖北武汉的黄鹤楼，每座名楼之后都有动听的故事。滕王阁因文而出名，初唐四杰之首王勃的千古第一骈文《滕王阁序》，以他那“洪霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”经典名句，而让滕王阁名扬天下，使江南唯一皇家楼阁传世千年至今。岳阳楼因人而出名，北宋名臣范仲淹的《岳阳楼记》，以怀有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之远大志向，让“洞庭天下水，岳阳天下楼”载誉千秋。

        而黄鹤楼呢，竟因一鸟而出名。唐崔颢的《黄鹤楼》诗作“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，将三国时蜀汉名臣费袆在此驾鹤仙去的传说，演绎传诵，为后来的无数文人骚客登此楼而遐想，留下了一个又一个故事，尤以南宋民族英雄岳飞登楼感叹为最深。他的一首《满江红•登黄鹤楼有感》词作，将英雄落寞却又怀揣壮志表现得淋漓尽致，登楼远望中原，遥想当年的一派富庶升平气象，现如今只落得“铁骑满郊畿，风尘恶”之态，百感交集，问自己“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”？发誓要“却归来、再续汉阳游，骑黄鹤”。然而“黄鹤一去不复反，白云千载空悠悠”，仅留下英雄之憾。

        因鸟而得名，此鸟自然是绝非凡鸟，虽生在世间，却以它那仙风道骨之神韵，被人们精神化、人格化，附上了“仙”字，有了“仙鹤”之称，作为吉祥、忠贞、长寿之象征，赋予高洁、高尚之品性，视为“一鸟之下，万鸟之上”、地位仅次于凤凰的“一品鸟”，成了明清时一品官服之图案标志。仙鹤就这样与人紧密关联，成为中国文化的重要元素，从古走来，一路被人所崇拜仰慕，其仙风道骨之神与挺拔苍劲之松合二为一，被人画在一起，挂上中堂，成了人们祈盼延年长寿的象征而高高在上，“仙”就仙得十分得体而常见，落入俗人之家，化“仙”为俗、降“尊”为常，成为人们喜爱之珍禽，是真正的“实至名归”。

        古人与鹤的关系，大多在名不在实，这种名是名在象征、蕴在寓义，充满着神话般的想像。可由成语佐证：长寿祝寿，龟年鹤寿；虽老犹健，鹤发松姿；容颜永驻，鹤发童颜；容颜衷老，鹤发鸡皮；超然脱俗，闲云野鹤；殷切盼望，延颈鹤望；志向高远，云中白鹤；清奇不凡，鹤骨松姿；高洁杰出，鸿俦鹤侣；才能深厚，鹤鸣九皋；突出之才，鹤立鸡群；各有所长，鹤知夜半；太极之招，白鹤晾翅；眷恋故乡，千岁归鹤；虚有其表，轩鹤冠猴；不舞之鹤，名不副实；沦落平庸，鹤困鸡群；因小失大，爱鹤失众；做事出格，断鹤续凫；惊慌恐惧，风声鹤唳；无影无踪，去如黄鹤；音信全无，杳如黄鹤；倍受约束，槛花笼鹤；小心谨慎，鹿伏鹤行；人世变迁，鹤归华表；夫妻离散，别鹤孤鸾；凄清孤寂，鹤唳猿声；心恶貌善，凫心鹤貌；糟蹋美好，焚琴煮鹤。如此等等，就连人的最后一别，也用带鹤成语相送，是谓“驾鹤西游”，你看多么美好，死不叫死，是驾仙鹤去西方天国旅游去了，只是“黄鹤一去不复返”，被天国吸引所留下。

        人们对鹤的喜爱，完全不同于对凤凰，对凤凰的喜爱，可以说是源于各种各样的神话传说因素，也源于统治者对凤凰象征于皇后的张扬宣传与崇拜，是一种幻想式的神化。而人们对于鹤的偏爱，除了名之外，却有着一种见而有之的纯天然的情感。鹤的自然之美，与人有着看得见摸得着的真实感觉，有着“犹有汀州鹤，宵分乍一鸣”的相处之爱。鹤在多数人心中，都是白衣红帽、仙气飘飘的丹顶鹤。其实，鹤形目鹤科，在世界上总共有15个物种，它们各具美貌，大多濒危，都是珍禽。鹤就这样生活在人们的真实眼皮底下。

        鹤不愧为羽族之长，担得起一品鸟之誉，是鸟类中最高贵的一种鸟。以丹顶鹤为例，它色彩不艳不娇，红、白、黑三色构成美丽调和的身影，于任何时候都表现一种傲然挺立之姿，非尊即贵，有着“绝顶人来少，高松鹤不群”之神韵，让人只有仰慕之份，成为道家之用喻。它处于沼泽的深处，有着“鹤鸣九皋，声闻于野”的远传，竟然能够达到“风声鹤唳”之威力。它天生三长，头小颈长，嘴直喙长，脚细腿长，翘首远望，有着“鹤立鸡群”之姿，令它鸟望之莫及，优雅之动作，配享“舞鹤”之誉，成为高洁与高雅的象征。它依恋浅水湿地，栖息于开阔平原沼泽，喜好于湖泊岩边，捕食于软体动物，又杂食于根茎嫩芽，善于奔驰飞翔，虽有或单独、或成对、或成家族活动，但也喜欢结群生活，尤其是在迁徙季节和冬节常常集成数十只、甚至上百只的大群，特别是在迁徙中途停息区和越冬地，常集成大群。鹤既可以有君子之风，超然隐逸，有着“梅妻鹤子”之清高；又可以有君子之为，适时而出，有着“东山再起”之传世。鹤就这样与人相生相存相喻而举不胜举。

        “晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”唐刘禹踢一反文坛常见的“悲秋”情调，在《秋词》中，就这样用一只高飞入云的鹤，将情绪引向高远，令人心驰神往。又将人们对鹤的喜爱带入诗歌领域，让人借鹤而享受精神上的愉悦，使承前启后的诗人情不能已，留下了一首又一首有关鹤的传世名作，这也让后人得以领略他们的一路诗彩，鹤居然成了诗歌创作的一个主题。仅以黄鹤楼为题，就足以汇成一部诗集。而唐李白的诗句“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”、“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下杨州”等，就令黄鹤楼增辉咏传。与鹤有关的诗作层出不穷，充满诗坛，让人目不暇接，任人吟诵。

        常人对鹤感兴趣的还是它的长寿之寓义，追求长寿是人之常情，而鹤的长寿道家之传说，正迎合了人们这种心里。据《道经》中的《玉策记》上说：千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千岁者，终不集于树上。所以李白在《寻雍尊师隐居》诗中就写有“花暖青牛卧，松高白鹤眠”之句。在中国古代神话中，鹤是神仙多乘之仙禽。据我国第一部神仙传记汉书《列仙传》上说，周灵王太子王子乔，在游历时遇到高人而上嵩山清修，多年后，派人告知家人要在七月七月在某地相见，到了那天，他骑白鹤而来，停在山巅之处，向人抬手致意，然后就乘鹤升仙得道而去。从此鹤就成了“仙人的骐骥”。鹤为仙，自然就有了长寿的象征，说是鹤寿无量，与龟一样被视为长寿之王。以此为源，鹤寿、鹤龄等，就成了后世常为老人的祝寿之词，“松鹤长春”、“鹤寿松龄”等为题的画作，便被挂在家有老人的中堂之上，配上“青松挺秀千载寿，瑞鹤呈祥万年福”等对联，让福寿延堂，使人见人喜。

        除此之外，鹤还因人的不同偏爱或感受，有着不同的寓意典故，让人不能忘怀而传了下来：

        “一琴一鹤”，让人想起了为官清廉的宋朝赵卞。他出任都转运史，随身携带的东西仅有一张琴一只鹤；

        “梅妻鹤子”，让人为宋代著名隐士林和靖清高之为捧腹。他隐居杭州孤山，以养鹤植梅为乐，留下“梅妻鹤子”的风雅之名，而鹤也成了他的信使，每当看到被童子放出的鹤在孤山上空盘旋时，就知有客来访，在西湖中泛舟的他，就会驾船返回；

        “忆鹤华亭”，传出晋陆机被害之前怀念故乡的悲哀。他是三国东吴名将陆逊之孙，文学大家，为华亭人，遭谗被杀，临刑前慨叹：“华亭鹤淚，岂可復闻乎？”悲情感天；

        “惭凫企鹤”，教导人们不要对自己的短处惭愧，而羡慕他人的长处。因为庄子说过：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”可谓独家名训；

        “猿鹤虫沙”，死于战场上的将士代称。晋葛洪在《抱朴子》中说：“周穆王南征。一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”鹤竟成了战死沙场上君子的化身；

        “鹤归华表”，高人化鹤归故乡的源头。魏晋时的陶渊明，在志怪小说《搜神后记》中讲了一个故事，说是辽东人丁令威学道成仙，多年后化鹤归乡，绕着城门华表柱盘旋，顽皮少年要用弓箭射它，鹤口吐人言：“有鸟有鸟丁令威，去家千年令始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。”这何不是五柳先生不为五斗米折腰，在《桃花源记》里，去寻得“悠然见南山”的一种心志表达吗？留下了思乡情切、久别重归而物是人非之喻。

        最为人所应谨记的当属“爱鹤失众”之典了，一人因爱鹤却导致灭国，教训最为深刻。据《左传•闵公二年》载：“狄人伐卫，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤有禄位，余焉能战？”原来春秋时卫国卫懿公爱鹤养鹤，燕国给他送来了几十只价值连城的鹤，让他十分高兴，竟给鹤封禄位，坐大车，享受特别待遇，派官员们每天去伺候这些鹤，并在全国巡游这些鹤，告诉国人这些鹤显示了卫国的国富民强，却不顾百姓的死活。当狄国出兵侵犯卫国时，卫懿公命令国内的男人们必须上前线应敌。将士们不肯去，说：“派鹤去！鹤有俸禄和官职，我们哪能打仗呢！”卫懿公带着军队迎敌，将士们哪有心事打仗，一哄而散，卫懿公只落得死于战场，卫国从此灭亡。“爱鹤失众”由此被用来比喻重物不重人，因小失大。如此等等，鹤就这样不断地出现在文献中，被人们所记传。

        白云千载仍悠悠，黄鹤一去今又回。岳飞的近千年之憾，已被今人所弥补，“却归来、再读汉阳游，骑黄鹤”成为现实。百年奋斗，第一目标已实现，中国已建成小康社会，一个崭新的中华已呈现在世界上。绿水青山就是金山银山，也为鹤安好了新家。生态环境有效地恢复，使鹤与人又和谐共生，处处有鹤处处家，家中中堂上的鹤，已从画中飞向了山山水水，真正是“鹤鸣于九皋，声闻于野”。人们期盼的“鹤鸣于九皋，声闻于天”的数千年之愿，终于在小康社会建成之中，于中华大地上得以真实地再现，盛世华章在瑞鹤祥集中走向下一个百年目标。

二〇二一年二月五日

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