乾坤大旨

     乾为天，属金，纯阳也，称为老父、老阳、老子，又名曰龙。

      坤为地，属土，纯阴也，称为老母、老阴。

乾坤交媾，化生六子。 乾之初爻，乘于坤之初爻，而生长男，震也。乾之二爻，乘于坤之二爻，而生中男，坎也。乾之三爻，乘于坤之三爻，而生少男，艮也。故曰:乾道成男（初爻、二爻、三爻，喻乾金真精、真气发泄之次序也）。

    坤之初爻，乘于乾之初，而生长女，巽也。坤之二爻，乘于乾之二爻，而生中女，离也。坤之三爻，乘于乾之三爻，而生少女，兑也。故曰:坤道成女（初爻、二爻、三爻，喻坤土真阴流露之度也）。

     乾坤六子，长少皆得乾坤性情之偏，惟中男、中女，独得乾坤性情之正人秉天地之正气而生，此坎离所以为人生立命之根也。

     坎卦诗

天施地润水才通，一气含三造化工。

万物根基从此立，生生化化沐时中。

     坎卦解

坎为水，属阴，血也，而真阳寓焉。中一爻，即天也。天一生水，在人身为肾，一点真阳含于二阴之中，居于至阴之地，乃人立命之根，真种子也，诸书称为真阳。真阳二字，各处讲解字眼不同，恐初学看书，一时领悟不到，以致认证不清，今将各处字眼搜出，以便参究。

真阳二字，一‘名相火，一名命门火，一名龙雷火，一名无根火,一名

阴火，一名虚火。发而为病，一名元气不纳，一名元阳外越，一名真火沸腾，一名肾气不纳，一名气不归源，一名孤阳上浮，一名虚火上冲。种种名目，皆指一坎中之一阳也。一阳本先天乾金所化，故有龙之名。一阳落于二阴之中，化而为水，立水之极（是阳为阴根也），水性下流，此后天坎卦定位，不易之理也。须如此际之龙，乃初生之龙（龙指坎中一阳也），不能飞腾而兴云布雨，惟潜于渊中，以水为家，以水为性，遂安其在下之位，而俯首于下也。若虚火上冲等证，明系水盛（水即阴也），水盛一分，龙亦盛一分（龙即火也），水高一尺，龙亦高一尺。是龙之因水盛而游，非龙之不潜而反其常。故经云“阴盛者，阳必衰”，即此可悟用药之必扶阳抑阴也。

     乃市医一见虚火上冲等证，并不察其所以然之要，开口滋阴降火，自谓得其把握，独不思本原阴盛（阴盛二字，指肾水旺）阳虚（阳虚二字，指君火弱，今不扶其阳，而更滋其阴，实不啻雪地加霜，非医中之庸手乎?余亦每见虚火上冲等证，病人多喜饮热汤，冷物全不受者，即此更足微滋阴之误矣。又有称桂、附为引火归原者，皆未识其指归，不知桂、附、干姜纯是一团烈火，火旺则阴自消，如日烈而片云无。况桂、附二物，力能补坎离中之阳，其性刚烈至极，足以消尽僭上之阴气。阴气消尽，太空为之廓朗，自然上下奠安，无偏盛也，岂真引火归源哉!历代医家，俱将阳潜于水中底蕴搜出，以致后学懵然无据，滋阴降火，杀人无算，真千古流弊，医门大憾也。

       离卦诗

   地产天成号火王，阴阳互合隐维皇，神明出人真无定，个里机关只伏藏。

  离卦解

离为火，属阳，气也，而真阴寄焉。中二爻，即地也。地二生火，在人为心，一点真阴藏于二阳之中，居于正南之位，有人君之象，为十二官之尊，万神之宰，人身之主也。故曰:“心藏神。”坎中真阳，肇自乾元，一也;离中真阴，肇自坤元，二也。一而二，二而一，彼此互为其根，有夫妇之义。故子日一阳发动，起真水上交于心，午时一阴初生，降心火下交于肾。一升一降，行来不穷，性命于是乎立。

    气血两字作一卦解

  凡天地之数，起于一。一属阳，气也。一生二，二属阴，血也。一合二面成坎，气无形而寓于血之中是也。二合一而成离，血有形而藏于气之内是也（经云“气能统血”，即此意也。气、血两字，作一坎卦解之也可，即作一离卦解之也可，即作坎、离二卦解之也亦可。余恒曰:以脏腑分阴阳，论其末也。以一坎卦解之，推其极也。又曰:人身一团血肉之躯，阴也，全赖一团真气运于其中而立命，亦可作一坎卦以解之。

   君相二火解

   按:君火，凡火也;相火，真火也。凡火即心，真火即肾中之阳。凡火居上以统乎阳，阳重而阴轻也，故居上为用离卦二阳爻是也;真火居下以统乎阴。阴重而阳轻也，故居下为体坎卦一阳爻是也。二火虽分，其实一气离卦二阳爻，坎卦一阳爻，合之而成乾。人活一口气，即此乾元之气也。因乾分一气落于坤官，遂变出后天世界，此君、相二火之由来，诚阴阳之主宰也。如上之君火弱，即不能统上身之关窍精血，则清涕、口沫、目泪、漏睛、鼻齿出血，诸症作矣。如下之相火弱即不能统下身之关窍精血，则遗尿、滑精、女子带下、二便不禁，诸症作矣。顾二火不可分，而二火亦不胜合，所以一往一来，化生中气二火皆能生土，上老生凡土，即胃;下者生真土，即脾。二火化生中土，先后互相赖焉，遂分二气为三气也故曰三元，又曰三焦。经云:无先天而后天不立，无后天而先天亦不生。此先后三元之实义也。如中宫不得二火之往来熏蒸，即不能腐熟谷水，则完谷不化、痰湿、痞满诸症作矣上、中、下三部，可见是一团火也。如上下二火俱不足，则在上者，有反下趋之症，如心病移于小肠，肺病移于大肠是也;在下者，有反上腾之病，如虚火牙疼、咳血喘促、面目浮肿、喉痹之类是也。

     其中尤有至要者，有阴气上腾而真火不与之上腾者，有阴气上腾而真火即与之上腾者，此处便要留心。若上脱之机关已露，其脉浮空、气喘促，尚未见面赤、身热、汗出者，此阴气上腾，而真火尚未与之俱腾也;若见面赤、身热、汗出者，此阴气上腾，而真火亦与之俱腾矣。病至此际，真欲脱也。凡见阴气上腾诸症，不必延至脱时而始用回阳，务见机于早，即以回阳镇纳诸方投之，方不致酿成脱证之候矣。亦有阳气下趋而君火未与之下趋者，有阳气下趋而君火即与之下趋者，此际不可玩忽。若下脱之机关已具，其脉细微欲绝，二

便血下如注，或下利清谷益甚，四肢虽冷，尚觉未寒，二便之门尚能禁者，此阳气下趋而君火尚未与之俱趋也。若四肢寒甚，二便利甚，不自禁者，此阳气下趋而君火亦与之俱趋也。病至此际，真欲脱也。凡见阳气下趋诸证，不必定要见以上病情而始用逆挽，务审机于先，即以逆挽益气之法救之，自可免脱证之祸矣。盖从下而竭于上者，为脱阳坎中之阳，天体也，故脱从上;从上而竭于下者，为脱阴离中之阴，地体也，故脱从下。阳欲脱者，补阴以留之，如独参汤是也;阴欲脱者，补阳以挽之，如回阳饮是也。亦有阳欲脱者，不必养阴，阴盛而阳即灭;阴欲脱者，不必补阳，阳旺而阴立消。此皆阴阳之变也。学者务要细心体会，便得一元分合之义矣。

     真龙约言

   夫真龙者，乾为天是也乾体属金，浑然一团，无一毫渣滓尘垢。古人以龙喻之，言其有变化莫测之妙。乾分一气落于坤宫，化而为水，阴阳互根，变出后天坎离二卦，人身赖焉。二气往来，化生中土，万物生焉，二气亦赖焉。如坎宫之龙坎中一爻，乾体所化，初生之龙也，养于坤土之中，故曰:见龙在田。虽无飞腾之志，而有化育之功。是水也，无土而不停蓄;龙也，无土而不潜藏。故土覆水上，水在地中，水中有龙，而水不至寒极;地得龙潜，而地即能冲和。水土合德，世界大成矣。

    窃思天开于子（子时一阳发动故也），而龙降焉。龙降于子，至已而龙体浑全，飞腾已极故五六月雨水多，龙亦出，皆是龙体浑全，极则生一阴。一阴始于午，至亥而龙体化为纯阴已极，极则生一阳，故曰复一。一也者，真气也，天之体也。气虽在下，实无时而不发于上也。若离中真阴，地体也，虽居于上，实无时而不降于下也。故《易》曰:“本乎天者亲上，本乎地者下。”此阴阳升降之要，万古不易之至理也。业医者果能细心研究，即从真龙上领悟阴阳，便得人身一付全龙也。