作者：马有常（回族）
“李广兴”这个名字也许与中国广大读者有些陌生，或许与他的人生个性有关。他年轻时供职于故乡灵台县，后借调省城工作。1984年调入《平凉日报》社，先后任副总编，党组书记，社长，总编。其实这个时期他的散文陆续用笔名发表，即使他的好友，和平凉读者也不知道他已写了大量的散文。后来当他第一部散文集问世，甘肃读者才知道他的文学情缘。至今，他已出版了五部散文集，六部长篇小说。然而，他不善于宣传自己的作品，只有让作品去延伸它的生命力。陈忠实老师说：“李广兴是中国最沉静的作家！”有人说：“他是大器晚成的作家。”在年近古稀的时光中，他完成了传记体小说《龙蟠黄家》，2016年9月26日在北京举行了研讨会，他并未借机炒作，宣传。
在黄土高塬腹地龙蟠生活的黄家，本来同是一祖，他们从历史生活中繁衍而来，逐渐形成了不同支系的大家族，后分成宗系，分别居住在龙蟠塬畔山庄。人世沧桑，岁月更迭，使黄家与黄土凝成不可分割的生活感情。在作者笔下，农耕文化，中国优秀的传统文化并没有渗透到黄家。有人远离文化而精神落荒，在人生的盲区和误区生活。封建气息还弥漫在龙蟠，使黄家人大都在物欲，私欲中拼命挣扎。曾被封建流毒浸蚀的情，仇、爱，恨纠葛构成一副副世俗，迂腐，不开化的人生百相。
黄根财偷了庙里存在二百年的东西，本来偷是一种不轨行为，庙会是讲真善美的地方，为一方净土，佛法有训，“以善为本，以慈悲为怀”谁的罪有因果报应。今天，偷的性质是触犯法律。在此并非为偷而开脱，但人为的戒律在折磨人。黄根财看来没有受到佛的残酷惩罚，将面对的是人的裁决。因为他所偷之物，是“封侯爷建庙之物，镇庙之宝”且“无人敢动。”
黄根财不顾庙里清规戒律纵然偷了。当他知道事态严重，不单是奇耻，便甘愿接受庙会会首的严厉处罚。他恳求说：“饶不过，你们就剁掉我一根指头吧！”
经黄会首和副会首们耳语商议后说，断指剁手，于心不忍。只有从轻处罚。开除庄籍，过年之前，一家老小一定要离开龙蟠，《黄氏家谱》要除掉名字。当我读到这儿，心里确实有些恐慌。
这虽然是愚忠在为蒙昧实施的处罚。使黄根财一家在冷冬寒天，风雪交加中迫使离乡背井。这段情节写得非常精彩而残酷，也是作品最精彩的片段之一。作者同情那种生活现状，是迫不得已，且又鞭笞了那种封建蒙昧的宗教手段，以文化尺度去衡量是非，并进行了有力的批判。（见作品34，35页）
黄炳仁是龙蟠富户人家，他与儿媳夏麦娥的行迹终被同胞兄弟黄炳智发现，他很难相信公公与儿媳男欢女乐的事实，但眼前活生生不容争辩的行为是确切的。在黄炳智的目中“黄炳仁阁楼的炕席地毯之上，有两条白色的胴体重合在一起，头向里脚向外地还以及高的频率上下晃动，那炕席间发出的响动和吭吭吭的羔羊哺乳声，还有两条胴体及四根白腿的动作，完全演绎绘制出一幅清晰而完整的男女交姌行乐图。”（见189页）
甘肃作家李广兴(右）与陕西作家陈忠实（左）留影
正当的男女婚合是人类繁衍生息的必经之路，但人类文化当初解析了人类属性与其他动物的区别，无论是埃及文明、两河文明还是中华文明，都从人类根性上划分出“人类”的版本。把“人类”用社会科学，人文科学定格。其它两性关系是非法行为，且丧失人类道德的底线。夫妻的阳刚阴柔之美共同体构成家庭文明。作者用还原生活本真的文学表达方式，揭示了黄炳仁与儿媳的兽性禽欲。人生的任何行迹久而之久，必将自我暴露在蓝天红日之下。
曾富有，风流的黄炳仁，晚年连旱烟也抽不起，烟瘾发了向黄炳智要一点，然后和干树叶揉在一起抽。（见292页）
黄世宗以大队干部身份，若看上哪位女性，软硬兼用，非要如愿不可。（见314页）
儒释道或基督教文化并非教你口中常常念念有词，走进庙宇燃几炷香，给泥塑木雕的神像磕几下头，就证明你是美的人格吗？人类文化的核心要求，以文化不断净心，净身，不断反省，贵在“悟”的智慧，做人重在你日常生活中发挥出优秀的文化动力，才能打造出高度文明的灵性，才能证明你灵魂的所向。
脱离人类文化的个体，或者群体切实是可悲的，他（她）们始终在盲区和误区奋力劳作，在世俗欲望中生活。
甘肃作家李广兴（右） 和陕西作家贾平凹（左）留影
黄建汉的形象，并不是安分守己的庄稼人。他与陈花芳超越了人性底线，发生了两性关系。知道刘巧红的男人在“黑山大炼钢铁”，与刘在庄稼地里全然不顾人类道德的底线，而到达自己兽欲的目的。（见244、245页）在作者的笔下，令人发指。穿着人的衣服不一定是“人类”，大凡衣冠禽兽，总是衣冠楚楚，那是从人类中产生的另一种兽类，兽的另类，是通晓人类语言的“家兽”。在作品中这类型的“兽”轻薄而又单调，是最低劣的败类，是黄家的害群之马。人类以性区别与其他动物，凭人的格局成为独立的高级动物。真善美仅限于人类拥有，文化根性只有开掘了人类灵魂，增进文明的强度。
深入生活的小说作品，才能感人、动人，才有说服力。长篇小说，贵在深刻的反映生活，让生活与读者沟通，才能看出作品的生活意向和景象，更能看出一位作者的人生趋向，灵魂所向。
黄家耕的父亲黄爱虎因为本分，母亲任劳任怨，在家里干的人活，被同胞兄弟待如牛马，而黄爱虎两口忍屈受辱，后被侄子欺凌，历尽惨无人道的折磨。黄家耕离开军营，回到家里，义愤而有理性的平息了家庭风波。当我读到这儿，难免愤然之气涌上心头。世俗的牢狱扼杀了多少善良之心，真善美的人生。是我忽尔联想到古今曾有许许多多良家被陈规陋习扼杀，至今还有人束缚在世俗编制的牢笼中，沉没在红尘险恶的浪涛里。因为我生活的路上曾有相似相近类型的事例。在此也说明了长篇小说的生活阅历至关重要。读了《龙蟠黄家》便看出作者创作态度的严肃。
1998年3月27日至4月12日李广兴（右） 和中国地市报新闻考察团在美国多地访问参观，在纽约采访美籍华人首富王嘉廉（左）
作品写省城工作回家探亲的龙蟠人黄建民虽然着墨不多，但他看到黄世英不愿意上学坚决反对，一番苦口婆心的道理，为他的发展前途指明了方向，为黄世英在后来的文化事业上取得的成就，奠定了良好的基础。一种甘为他人着心，着力的伯乐精神活灵活现，生动感人。（见253页）
黄双牛赶走了妻子王叶叶，他日子并没有好过，也没有好下场。王叶叶当时不知去向，读到此处，是我难免对她的生死而沉忧。几年后当黄忠明和黄家耕因生活所迫，在南山鹁窝庄用东西换粮时偶遇王叶叶，她没有忘记在龙蟠的称呼，很热情的招待两位客人，临别时黄家耕没有换到粮食，她装给了自家的二升玉米。在那个缺吃少穿的年代，二升玉米就是美的大成。一位憨厚朴实，勤劳，善良的农妇跃然在眼前，龙蟠怎留不住她呢？（见259,260页）
小说文末部分凸出了黄世英嫉世愤俗，一生与世俗挑战着生活的精神，像逆水行舟，他的好学、博学成就了他的深沉、清高的修养，成就了一位世俗的叛逆者。他是龙蟠黄家屈指可数的人物，他的哲学思辨性强，浅看似有些乌托邦式的人生理想，从现实来讲，追求美的人生是人类共同渴望和期盼的，无疑黄世英的精神，理想富有生命力，他是理想的化身。
小说中人物黄冬坡、黄有录、黄生虎、黄炳仁、黄双牛，王菊叶、史玉玲等男女人物过百，各有声色，无论黄家经商、从文者、做工、从政者等人物形象丰满、个性鲜明，栩栩如生。
1998年3月27日至4月12日李广兴随中国地市报新闻考察团在美国多地访问，后到加拿大多伦多与香港《明报》总编李广豪合影。李广兴（右）
《龙蟠黄家》没有大起大落的故事情节，没有刻意构造故事，没有描摹生活，而是素写。但读来跌宕起伏，没有惊天动地的人物，而平凡的农家生活，普通的农人构成小说的波澜壮阔。现实主义作品就是尊重生活，忠实于生活。作品中兄弟家庭不公的纷争，穷与富之间的较量，蒙昧与豁达的为人处世。世俗的相互攀比，行尸走肉的人生行迹，暴露出根性的质劣，颠倒是非，人伦颠覆，美便为丑，劣反为优，私欲纵横，贤明被贬值。局限于一种浑浊不清的原始封闭，即使日常琐事却从小中见大。
文学是语言的艺术，值得一提的是作者用陇东方言，灵台土语完成这部小说，读来地方特色浓郁，是构成小说风格独特的第一要素。
现实主义作品是《龙蟠黄家》很接底气，衬托出作者的正义。同情是作者珍重农民生活的疾苦，在艰难坎坷的生活道路上奋力拼搏，生命的存在是多么不容易。然而 “哀其不幸，怒其不争”（鲁迅语录）是作者的情不自禁。
传记体小说《龙蟠黄家》2016年9月26日在北京举行了研讨会
一部成功的文学作品，其内涵的文化强度和文化质量的优异至关重要，一部优秀的作品是人生的教科书，一部经典作品是人类文明进步的向导，我并非断定《龙蟠黄家》是教材或是经典。但作品的美学思想与哲学辩证是鲜明的特点。世界上并不是缺少美，而残缺的是不够重视美，不正视美，淡化了对美的认识。丑的事物，往往瞬间会成为热点，美的事物霎时不易光芒万丈。曲高合着寡，偏能遇知音。我对这部小说只有如此寄托。
《龙蟠黄家》是一部庞大的家族史，作者的笔力伸向人物精神层面，从时代演变中挖掘出黄家几代人灵境的积存，对黄氏家族真善美与假丑恶进行了客观的评判。在严肃文学不景气的今天，作品并没有迎合时风，也没有博眼球的形式和内容，更没有为艺术而艺术的动态，唯有真实的生活历程是艺术的砝码，只有作品思想的光芒散发着艺术的清芳。人类社会发展到何种高度必定是文化的作用，文明需要美来滋养。《龙蟠黄家》主旨超前，美学成分厚重，以文化性强而有积极，深远的意义。
作者简介 ：马有常，回族，祖籍西安市。生于甘肃平凉，先后任媒体主任编辑，记者。著名作家、文艺评论家，批评家。
编辑：刘建志
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