初探水南高楼村邱氏客家宗祠

二零一八年二月十三日下午二时，我在赣州沙石大桥章江北岸湿地公园游玩（原黄金高楼村）。那时虽是冬日，但章江河畔树木参天，青草依然繁茂。多云的天空，太阳偶尔露脸，河滩的风吹来一丝凉气，将枯老的红枫、梧桐叶，飘落在溪沟、水塘和曲径上。游人或是在廊亭偶座，或是在沿江木栈上走看。在我流连江景秀色之时，耳边传来一阵阵欢嚷声，透过绿树远远望去，绿坡上一栋白色仿古建筑跃入我的眼帘，好奇心驱使我朝那边走了过去。

   我踏着江边青石阶基而上，走过绿道，站在了这座仿古建筑的阶庭上，一座巨大的握剑将军花岗岩石雕在眼前矗立。将军石雕基座上镌刻着“客家邱氏始祖邱崇”八个描金大字，不禁令我由衷肃然起敬。原来这是座新建的邱氏客家宗祠，能选择依山傍水的地方建宗祠，这可真是风水上好的宝地啊！立时我又有些疑虑，赣州城区为大将军立雕像的，好像只有军门楼前的文天祥和五龙大桥头不远处的卢光稠两人，为何一座高楼村的邱氏宗祠门前，竟然立起了一座将军雕像？其间一定大有文章。 那时是年前下午时分，邱氏宗祠办完了家族喜宴，曲终人散了。我继续打量这座宗祠：祠堂大约一百多平方米面积，白墙黑瓦、飞檐斗拱，敞开式的门廊，紫红色的门扇和花岗石铺就的门庭，诚然一座小巧雅致的赣南客家宗祠。宗祠阶庭前搭起了帐篷（供储备食物用），有人在收拾家伙事。我站在宗祠门前瞻望，门廊檐楣上镌刻“万载兴隆”四个金字，两边的门柱上有一副楹联：“渭水源流营丘肇姓祖德宗功昭万代；河南郡望章赣发祥孙贤子孝衍千秋”。

△虞斌供图

宗祠大门柱上也有一副楹联，左侧写着“欣逢和谐启后裔世世昌荣”；右侧写着“盛世维新佑嗣孙房房富贵”，这是新宗祠落成的庆贺祝词。门上也悬挂着镌有“邱氏宗祠”的金匾。我在大堂门口朝里望，堂壁正中是“丘氏开姓始祖穆公圣像”，上方“河南堂”三个鎏金大字的堂匾，表明祖籍地是河南省。我再轻轻走进祠堂，穆公圣像两侧挂着“穆发千枝四海前人皆共祖；公传万代九州后裔总同宗”一副楹联。楹联两句首字合成“穆公”，后查得百度百科，“丘穆公是太公三子，太公封齐建国而令穆公领镇营丘，其族人遂以丘为氏，清朝雍正三年，为避孔丘名讳，雍正帝下令改为‘邱’姓。民国建立后，一部分人恢复‘丘’姓，一部分人仍沿‘邱’姓。因此穆公为丘（邱）姓之祖。” 《广韵》引《风俗》有载：齐太公（姜太公、姜子牙）封于营丘，支孙以地为氏。另据《通志•氏族略》所载，周朝姜太公望因首功受封于齐，建都营丘（在今山东省临淄）号齐侯，列五侯九伯之首。其支族居于营丘者，遂以地为氏。《丘氏远祖太公望传略》称，太公三子名穆。穆公联外侧挂着“登基鸿发宗功衍庆家声远；相继繁衍祖德流徽世泽长”的楹联。后查得此联两句首字 “登相”是后世子孙邱登相，“元明之间，其后有曰登相公者，自宁都金菊之地迁来赣县水西之石灰山，再徙黄金高楼村。”（见邱冠瑛《高楼邱氏重建宗祠记 》）邱登相是高楼村这一支脉的祖先，此文将重建宗祠一文说尽高楼邱氏渊源。

   我从大堂出来，问正在阶庭收拾的大嫂，“你们这儿是办好事吗？”她笑笑用普通话夹着高楼口音说，“是年前的堂族相聚。”我点点头，她又说，“祖上遗留的土地被开发了，村民们住上了返迁房，大家有了新家园，日子也过得舒坦，就是生分了，唉！”我说，“你看这么高的楼，这么美的环境，应该高兴呀！何况离得又不远？”“是啊，几十年的村邻分开各处，变化这么大难得一见，乡里乡亲的，彼此依依不舍啊！好在时常能相邀一聚，这不，村里赶在年前又聚了一次。” 我也笑着应和，“还是你们好啊！”“嗯，乡里人就喜欢讨闹！”她话匣子一开也不避生疏，话儿说得有些眉飞色舞地：“正月里搞龙灯会、摆鸿丁酒，五月端午又赛龙舟，九月九在是重阳宗老与村民的欢聚。还有亲族人的婚嫁、佳节庆喜和宗族祭祀等全在宗祠举办，青天下庭院又宽阔，随便怎么闹！嘿，你来吧，有得闹嘞……”她这么能干又会来事，难怪自告奋勇替村里办事。我便也高兴地连连答道，“你这么客气，我还是端午节来看赛龙舟吧！谢谢了！” 我站在庭院前朝丘崇将军石雕瞻仰了一会离去，告别大嫂去沿江走走。  

我知道，早年的黄金高楼村在老城区还是有比较高的知名度。这里是平原产红薯出红薯粉，上世纪七、八十年代以前又搞副业，收购鸡毛鸭毛加工。而对于高楼村邱氏等几姓家族的人文历史渊源，却是没有细致了解。至于这位大嫂说的鸿丁酒，据我所知赣南各地叫法不一，有的地方叫添丁酒、杠花子酒，一般集中在元宵节前几天。其实就是客家正月祭祖与新年酒交集一起，村民共庆新春大吉。按照赣南客家习俗，凡村里人家头年添丁，次年必备酒菜礼品。由村里的男子们敲锣打鼓、吹唢呐到添丁人家集合，然后抬着红布包裹的酒坛与礼品，一路放鞭炮村街巡游，再来到宗祠祭祀祖先和修谱。仪式很庄重，由祭师引导祭祀人身披红布上香，叩拜行礼，祭师朗读祭文，并进贡三牲，祈求家族祖先赐福兴家族、添丁保平安，随后的家族宴也得闹个一两天。另外，舞龙灯在高楼村也有着悠久历史，既有舞长龙灯的也有舞鲤鱼灯的，并传承至今。以前每到春节期间，能看到汽车载着他们的舞龙队进城表演。 回来后，我对邱氏宗祠门前那座持剑将军邱崇雕像，被村民尊为邱氏始祖的丘崇与高楼村的关系还是一头雾水，我依然怀着浓郁兴趣探寻求知。一时手头没有资料也没有可采访的乡民，好奇心使我费力查询网上，却是资料很少，经历搜罗比对史书才有了初步认知，邱崇是唐太宗的大将军丘行恭的长子。丘行恭战功显赫，唐太宗李世民在贞观十年(636年)兴建昭陵时下诏，将“昭陵六骏”雕刻于石屏上，置于昭陵北麓祭坛之内，浮雕中为“飒露紫”骏马拔箭的救驾勇士便是丘行恭。

要了解丘崇，我们就从他的父亲丘行恭说起。丘行恭(586年―665年)，出身于官宦、将门世家，他的祖父丘寿是南北朝时期的西魏（535年―556年）将领，官至镇东将军。父亲丘和（552-637年），隋末唐初官员、将领，官至左武侯大将军、稷州刺史，封谭国公。丘行恭生性骁勇，能征善战，跟随秦王李世民征战四方，战功卓著。唐武德三年(公元620年)，丘行恭随李世民讨伐王世充。《新唐书•卷九十•列传第十五》有记叙，“初，从讨王世充，战邙山。太宗欲尝贼虚实，与数十骑冲出阵后，多所杀伤，而限长堤，与诸骑相失，唯行恭从。贼骑追及，流矢著太宗马，行恭回射之，发无虚镞，贼不敢前。遂下拔箭，以己马进太宗，步执长刀，大呼导之，斩数人，突阵而还。贞观中，诏斫石为人马，象拔箭状，立昭陵阙前，以旌武功云。”此段文章大意为，唐武德三年（620），李世民与王世充在洛阳邙山的一次交战中，和随从将士失散，只有将军丘行恭一人紧随其后。李世民被围追堵截的王世充骑兵一箭射中所乘战骑“飒露紫”，危急关头大将军丘行恭急转马头，向敌兵连射几箭，随即翻身下马，把自己的坐骑让与李世民，“巨跃大呼，斩数人，突阵而出，得入大军。”自己一手牵着受伤的“飒露紫”，一手持刀护着李世民一起突围 。回到营地，丘行恭为 “飒露紫”拔出胸前的箭之后，“飒露紫”就倒下去了。丘行恭为“飒露紫”拔箭情景，也被定格在后来的石刻浮雕上。 唐贞观十年(636年)，唐太宗李世民在兴建昭陵时下诏，将“朕所乘戎马，济朕于难者，刊名镌为真形，置之左右。”唐太宗令画家阎立本先把“昭陵六骏”形象画出，然后令工艺家阎立德刻在石屏上，置于昭陵北麓祭坛之内。丘行恭拼死护驾为战马拔箭的石雕像，便是昭陵六骏之一的飒露紫。以此彰显丘行恭在那次战役中的忠勇，于是丘行恭之名为天下所知。唐太宗李世民随后题写“六马图赞”诗，其中对“飒露紫”题赞文曰:"紫燕超跃，骨腾神骏，气詟三川，威凌八阵。"李世民特许丘行恭入画，成为昭陵六骏中唯一带有人物的一幅。飒露紫的诗评，即是李世民对丘行恭的评价。 之后丘行恭还参与了宣武门政变，因参与诛杀李建成部将等有功，李世民对他也是恩宠有加，一路高升至左卫将军。见《旧唐书•卷五十九•列传第九》，“隐太子之诛也，行恭以功迁左卫将军。” 唐高宗李治继位后，丘行恭升任右武侯大将军，冀、陕二州刺史。唐高宗麟德二年(665年)，丘行恭去世，时年八十岁，追赠荆州刺史，谥号襄，赐给温明秘器（专家有说是古代葬器。南朝 梁 任昉 《齐竟陵文宣王行状》：“詔给温明秘器，歛以袞章，备九命之礼。” 清 唐孙华 《耶律丞相墓》诗：“当年秘器赐温明，一旦耕犂长秋黍。”），陪葬于昭陵。 可惜的是，“昭陵六骏”中的“飒露紫”和“拳毛騧”两石刻浮雕，在1914年时被盗卖到了美国，现藏于美国费城宾夕法尼亚大学考古与人类学博物馆，其余“四骏”浮雕现存于西安碑林博物馆，并重新复制了"飒露紫"和"拳毛騧"两浮雕。

△飒露紫，图片来自网上

△昭陵六骏图片来自网上

我们再回头来说说赣南客家丘氏始祖邱崇。据《邱文仲墓碑》和族谱记载，唐乾封二年（公元667年），邱崇为右武卫将军，因事忤高宗，贬任虔州指挥使（在同治《赣州府志》中“光孝寺”有记）。丘崇举家由中原洛阳南迁虔州（赣州），为唐时中原南迁第一人，被后人尊为客家邱氏始祖。清同治《赣州府志》载：“光孝寺，在郡城东廉泉右，创于晋，后废。唐高宗时，指挥使丘崇弟诚复建。” 丘崇兄弟迁居虔州后，复建了光孝寺并在光孝寺内掘地得水，极为甘冽，故又俗称出水寺。可以看出，丘崇便是承袭了父亲的功勋荣耀，“袭父爵左武卫将军”（河南郡宁都灵溪邱氏三修大成宗谱），又因“乾封二年（667年）因事忤高宗，从河南贬任虔州（今赣州）指挥使”。在虔州任上也只是修复了光孝寺、挖了口井（见前清同治《赣州府志》引证），至于他在虔的丕绩有无，暂时没见史载。据邱氏谱牒记载，邱崇殁后葬于江西省宁都县南门外的白茅峰下，历经岁月、朝代更替，战乱、陵谷变迁，现今崇公坟茔遗迹无存。为使丘氏后昆铭记始祖，宁都县于二零一七年在洛口镇灵村，新建成邱氏大宗祠（丘崇公祠）。但他的举家南迁却是一件关乎家族兴盛、生生不息的大事，乃是千百年中原先民南迁浪潮中的一朵浪花。

△光孝寺门面（廖祥云摄）

   史学界认为，自东晋以来，中原汉民由于躲避战乱、北方外族入侵等原因，先后发生了五次成批家族的南迁，其中至少有唐、宋、明末清初的三次汉民南迁与赣州相关。这些迁徙的汉族先民首先到达赣南后，有的又转辗闽粤。由此，闽粤赣三省相交的崇山峻岭便成了他们的立身之地。这里土地蛮荒人口稀少，历经迁徙先民世代艰苦开垦耕耘和生息繁衍，逐渐发展成客家人的聚居地。“赣之为郡，处江右上游，地大山深，疆隅绣错”（湯斌•贛州府志舊序），由于历朝历代的客家先民大批迁徙赣南，再由赣南中转闽粤各地，赣南（赣州）也成为客家族群形成的摇篮。

△虞斌供图 

客家先民是以家族的形式南迁，他们给赣南带来中原文化和先进的农耕技术，并开发融入赣南乡社。他们非常注重继承家族传统，维护家族文化和家风。由于这个原因，客家人重视立祠、祭祖和修家谱等。任凭千百年的沧桑巨变，他们始终不忘自己的文化记忆和根基，他们有非常的族群凝聚力，使得客家先民的语言、习俗等得以传承下来。客家人有重视教育的传统，譬如 ，清乾隆十二年重修的《邱氏家谱》中载有《家教篇》。现经中华丘氏宗亲联谊总会与中华丘氏族谱研究总会去繁从简的《邱氏家训》也明规，“一、行仁德，二、重道义，三、懂礼法，四、有智慧，五、守信用，六、要忠诚，七、尽孝道，八、好友爱，九、乐善施，十、求福寿。” 无论历史还是现代，很多出类拔萃的人物都是客家人。 由此看来，丘崇家族的南迁，只是历史上赣南客家众多族群南迁其中一姓。历经一千多年，邱崇后代繁盛，子孙散居赣闽粤台、东南亚等地。据邱氏谱牒记载，邱崇有一脉现在宁都县洛口乡，邱崇孙文仲于唐开元间择虔化灵溪（今赣州市宁都县洛口灵村）开基立业。明嘉靖《赣州府志》有记，其孙丘文仲生于嗣圣甲申(684年)，开元间择居宁都灵溪(今名灵村) 。另据“宁都县姓氏人口排名及源流”载：“其孙文仲于唐开元间定居宁都灵溪(今洛口乡灵村)，生四子：齐、鲁、晋、楚，子孙蕃衍，散居江南数省百余县及海外，衍传子孙百余万人。成为客家著姓之一，赣闽粤台各地族谱均有详载。另一支据《象牙湾邱氏五修族谱》载，西竹公于明万历间由永丰古县迁宁都黄石观，再徙对坊象牙湾。这一支虽不是文仲裔系，但同属二居士后裔。宁都邱姓是客家民系中最具代表性的族姓之一，今全县有万余人。” 丘崇后裔在赣州城郊的有两支：一，据《高楼邱氏重建宗祠记》，“谱载，其子渎公生文仲公徙虔化，即今宁都是也。文仲公生齐、鲁、晋、楚，裔播四面八方。元明之间，其后有曰登相公者，自宁都金菊之地迁来赣县水西之石灰山，再徙黄金高楼村。”这支后裔在水南镇高楼村邱屋，并立有宗祠，即我看到的水南高楼邱氏宗祠；二，另一支后裔聚居于城郊七里镇，并立有宗祠。丘氏总会曾有意“将赣州七里镇的邱氏祠堂辟为客家邱氏总祠，当为首选”，但未成。

   本世纪初，水南镇成为赣州城市化建设新区，高楼村也迎来了开发的春天。《高楼邱氏重建宗祠记》载，“高楼邱氏，原有旧祠，始建于何时早已失考，清光绪乙亥岁阖族重修，新中国丙戌岁再行重修。至新中国再庚寅岁后，大赣州城市扩张至高楼，邱氏旧祠被为征用，市政府便统一规划，以章江北岸临江之土地置换。”新建的邱氏宗祠于二零一三年十二月廿一日落成。

   通过十多年的努力建设，章江新区路网交错、高架纵横、大厦巍峙鳞次栉比，道路宽阔车水马龙，处处是生机勃勃的繁荣景象。走进章江新区，江水与高楼相互映衬，犹如荡漾在绿树花海之中。如今的高楼村村民住进了花园楼盘，身份也从农民转变为市民。因为失地，政府安排村民就业技能培训，还完善了养老保险和新农合医疗制度。村民的就业、生活、养老和医疗健康有了保障，安居乐业尽享美好生活。为使客家历史文化得以延续和传承，尊重村民的客家习俗传统，保留了甚至新建了他们的宗祠，方便高楼村的村民们在故地相聚。在我所走过的章江河畔，亲眼目睹不少这样的古雅宗祠。江景如画的章江边，客家宗祠建筑装扮着城市风景，犹如明珠零星点缀章江河畔和高楼大厦之间。近日秋高气爽，我又一次来到沙石大桥章江边游赏，并再一次怀着诚意观瞻了邱氏宗祠，只是没遇上他们的庆会。我在这里怀一番雅兴流连，投一回古意融情于景，未尝不是一次情心愉悦的经历。写到这里，赋七律一首记之： 

水南高楼村邱氏客家宗祠感咏 

龙脉昭陵神六骏，

虎威飒露紫追风；

雄爭匡霸横刀战，

勇断勤王救驾功。

归事荷恩犹感戴，

南迁忌忤故遗忠；

三灵宗仰新光耀，

九礼相承世代隆。