张养浩的曲里人生

        元朝时期，是蒙古族入侵中原而统治华夏，实行着“一县叛则一县荡为灰烬，一州叛则一州莽为丘墟”的残酷压迫与黑暗统治，有一汉人竟班列元廷，而成为有元一代名臣，让人匪夷所思，他就是张养浩。

        张养浩（1270一1329），字希孟，号云庄，又称济东野人，后世尊称为张文忠公。济南汉人，元代著名的政治家与文学家。一生历经从元世祖到元文宗六朝，三仕而两隐，终逝世于积劳成疾的陕西抗旱任上，时为陕西行台御史中丞，被追封为滨国公等，谥号文忠。他是有元一朝重要的名臣，为著名的政治文化人物，其人品、政事、文章皆为当时及后世所称扬。尤其是后期创作的散曲，可谓“玉树临风”，格调高远而品读人生，奠定了元后期著名散曲家的地位。

        张养浩出生于一个富裕的平民家庭，少时读书就非常用功，让父母担心累坏身体而加以抑制，只好白天把书默黙地背诵，晚上偷偷点灯夜读。十七岁时作《过舜祠》一诗就展露头角，十九岁时作《白云楼赋》而一举成名，被人争相传抄，传到时为山东按察使焦遂手中，被大为赏识，因此而推荐他做了东平学正，踏入仕途。二十三岁时，他遵从父愿，离开东平到京城大都去求更高的仕，还是因文章之名，被时为平章政事的不忽木所看重，将他荐到礼部任令史，及后来又荐进御史台。这在儒生被列为“九儒十丐”地位的元朝时代，是十分难得的，可见其文章在当时的影响。

        当时元朝的官场上，是“忠直为国者少，阿容佞诈、惟己之为者多”，而张养浩则正是这少而又少者之一。他怀揣“致君泽民”、“进退皆有为”之理想，出仕则“行道”，历仕礼部及御史台掾属、太子文学、监察御史、官翰林侍读、右司都事、礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事等，以汉人身份列班元廷之中。他以居官清正、敢于犯颜直谏而著名，身为监察御史时，“入焉与天子争是非，出焉与大臣辨可否”，以“道之所在，死生以之”之势，弹劾不避权贵，举荐不疏仇怨，被门人称之为“力排权奸，几蹈祸而不悔”。元武宗时，曾因议立尚书省事，与权臣意见抵牾，被构罪罢官；元英宗时，又因谏在内廷张灯为鳌山之事，险遭不测。可以说，张养浩以汉人之身，出入于险象环生的元廷上层，以一己之力犯颜撄鳞，显得格外突出。他是如何看待自己的呢？或许从他所作的散曲中便寻得答案。

        至治元年（1321年）初，元英宗刚登基不久，就大兴土木，枉杀谏阻大臣，并下诏元宵节“内庭张灯为鳌山”。时为礼部尚书兼参议中书省事的张养浩，不为前情所惧怕，毅然仍旧上《谏灯山疏》，认为这是违反祖制的，是“所玩者小，所系者大，所乐者浅，所患者深”，“愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒”。这令英宗大为震怒，勃然道：“区区张灯之事，也来谏阻，难道做主子的只可日日愁劳，连一日消遣，都动不得么？”后虽在他人的化解下而平息，但这让张养浩看淡了官场之状，“道不合则去”。他以父老为由而辞官归养，隐居故乡济南云庄，长达八年之久，六召而不仕，修成绰然亭一座，享山水之乐。正是这一经历，让他得闲之中就自己的三十年入仕之途，进行了认真的回顾反思，得出了自己为官处事之感悟，创作出系列散曲，使自己的曲里人生有了新的辉煌。

        回到故乡的张养浩，离开了官场，想到自己入仕三十年的所作所为，竟然有了超然的人生之态，于是便有了如此之觉醒：“自劾，退归，用不着风云气。疏狂迂阔拙又痴，今日才回味。玩水游山，身无拘系，这的是三十年落的。翠微，更奇，知道我闲居意。”（【中吕•朝天曲】九首其三）三十年的宦海沉浮，只落得一个“疏狂迂阔拙又痴”，可叹的是到如今归隐“才回味”，那种噤若寒蝉、如履薄冰的为官生涯痛苦，如今是远离而去，恰换得“玩水游山，身无拘系”，这才“知道我闲居意”。苦者，官也；乐者，隐也。正是这一人生感悟，让他一隐八年屡召而不仕。

        归隐后的张养浩，果就真的如他说的那样快乐吗？他隐居云庄，于闲情逸致之中，自己动手修建了绰然亭，于是便有了“春来时绰然亭香雪梨花会，夏来时绰然亭云锦荷花会，秋来时绰然亭霜露黄花会，冬天时绰然亭风月梅花会。春夏与秋冬，四季皆佳会，主人此意谁能会”（【正宫•寒鸿如人】）之享受。这时官与隐就有了鲜明的对比：“往常时为功名惹是非，如今对山水忘名利。往常时趁鸡声赴早朝，如今近晌午犹然睡。往常时秉笏立丹墀，如今把菊向东篱。往常时俯仰承权贵，如今逍遥谒故知。往常时狂痴，险犯着杖徙流罪。如今便宜，课会风花雪月题。”（【双调•雁儿落兼得胜令】六首其一）一组对比直赋，今是昨非、官苦隐乐就跃然曲中，令人倍感信服，从而道出自己修正生活、重觅人生的价值所在。

        于是，就有了一改当初追逐仕途之志，为现如今的乐享寄情山水之心：“三十年一梦惊，财与气消磨尽。把当年花月心，都变做了今日山林兴。／早是不能行，那更鬓星星。镜里常嗟叹，人前强打撑。歌声，积渐的无心听，多情，你频来待怎生。”（【双调•雁儿落兼得胜令】六首其四）三十年为官生涯一回顾，竟然是如梦一场，醒来，便是退隐后的山水为乐，虽“那更鬓星星”，也有“多情，你频来待怎生”之心，这是不是有点看破红尘之蕴呢？

        可这对于怀有“进退皆有为”的张养浩，是既不能像屈原那样以一纵而不同流合污，也不能像陶渊明那样不为五斗米折腰而老死田园，心里有的还是“也不学严子陵七里滩，也不学姜太公磻溪岸，也不学贺知章乞鉴湖，也不学柳子厚游南涧”的，虽然庆幸自己是“从跳出功名火坑，来到这花月蓬瀛”般的云庄，“守着这良田数顷，看一会雨种烟耕”，但无论如何还是心有不甘的，便有了“在官时只说闲，得闲也又思官，直到教人做样看”的心思。张养浩的高，高就高在明知“人羡麒麟画，知他谁是谁。想这虚名声到底原无益。用了无穷的气力，使了无穷的见识，费了无穷的心机。几个得全身？都不如醉了重还醉”（【双调•庆东原】四首其二），还是不改“致君泽民”之初心，重出山河真正实现了“进退皆有为”的人生追求高地。

        张养浩一隐八年，虽屡召不仕，却心中“致君泽民”之念不灭，一心在兹立朝为民，直到天历二年（1329年），关中大旱，竟然饥民相食，朝廷特征召张养浩为陕西行台御史中丞，命往赈饥。这一次，已六十岁的他却毫不犹豫应召，毅然赴任，连他自己也起了疑问：“自隐居，谢尘俗。云共烟，也欢虞。万山青绕一茅屋，恰更似画图中间裹着老夫。对着这无限景，怎下的又作官去？”（【双调•胡十八】七首其七）虽是“云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下”，有着“云霞，我爱山无价”之妙享，也挡不住他救民于旱灾中之情。他写下了：“用尽我为民为国心，祈下些玉值金雨。数年空盼望，一旦遂沾濡。唤省焦枯，喜万象春如故。恨流民尚在途。留不住都弃业抛家，当不的也离乡背土。”（【南吕•一枝花】《咏喜雨》）据《元史•张养浩传》记载，张养浩赴陕西赈饥，是“登车就道，遇饿者即赈之，死者即养之。道经华岳，祷雨于岳祠，泣拜不能起。天忽阴翳，一雨二日”。

        对于这次出道就任赈灾，张养浩可谓是一路察看一路赈，一路感叹一路曲，处处洋溢着为民情怀，曲曲描写着责任担当，更有着对使命的感悟。面对祈雨而得雨，他欣喜若狂：“万象欲焦枯，一雨足沾濡。天地回生意，风云起壮图。农夫，舞破蓑衣绿；和余，欢喜的无是处。”（【双调•得胜令】四月一日喜雨）乐者，跳出“饥民相食”苦海的百姓，更有担命抗旱赈灾的他，雨后的“与民同乐”，又怎能不让他“老夫聊发少年狂”呢？

        对于赈饥，他忧民勤民、劳心劳力、自舍资财、心系灾民，是“亲登华岳悲哀雨，自舍资财拯救民，满城都道好官人。还自哂，比颜御史费精神。／十年不作南柯梦，一旦还为西土臣，空教人道好官人。还自哂，闲杀泺（同“泊”）湖春。／路逢饿殍须亲问，道遇流民必细询，满城都道好官人。还自哂，只落白发满头新。”（【中吕•喜春来】）一心为民、鞠躬尽瘁、无怨无悔之情跃然曲中。

        路过潼关，他心情难以抑制，想到的依然是百姓之苦，于是有了《潼关怀古》之感慨：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌蹰。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”（【中吕•山坡羊】）留给世上的不仅是对百姓的呜冤叫屈，更应是对中国封建王朝的血泪控诉，一针见血地指出统治者与人民群众的对立，可谓一语道破历史真谛：“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。

        登上洛阳北面的北邙山，面对埋葬了从汉到宋众多的帝王将相的风水宝地，他看到了历史尘埃的背后是遗叹，于是有了《北邙山怀古》之悼亡：“悲风成阵，荒烟埋恨，碑铭残缺应难认。知他是汉朝君，晋朝臣？把风云庆会消磨尽，都做了北邙山下尘。便是君，也唤不应；便是臣，也唤不应！”（【中吕•山坡羊】）人生如梦、富贵无常，便成了悲凉的永叹调：“知他是汉朝君，晋朝臣”？

        张养浩在他生命最后时刻，竟创造出他人生之辉煌，让人高山仰止。他到官就任四个月，没有居过家，止宿公署，夜则祷天，昼则出赈，没有休息之时，每念及民生痛苦，莫不抚膺悲悼，结果累死在任上。对于他的死，陕西百姓如丧考妣，远近衔哀。

        张养浩明知道做官只不过是“那的是为官荣贵，止不过多吃些筵席，更不呵安插旧相知。家庭中添些盖作，囊箧里攒些东西，教好人每看做甚的”（【中吕•朱履曲】）之道，更晓得“才上马齐声儿喝道，只这的便是送了人的根苗，直引到深坑里恰心焦。祸来也何处躲？天怒也怎生饶？把旧时威风不见了”（【中吕•朱履曲）的厉害。所以，才有了两退而六不应召。但他最终还是为救民于抗旱赈饥之中，不管不顾而舍弃那“牧笛，酒旗，社鼓喧天擂。田翁对客喜可知？醉舞头巾坠。老子年来，逢场作戏，趁欢娱饮数杯。醉归，月黑，尽踏得云烟碎”（【中吕•朝天曲】九首其五）的退隐生活，应命而西去，将自己的六十岁生命定格在赈灾的途中，让生命的落日余晖彰显得更加壮观，还就真的如他所愿“与人方便，救人危患”，“但得个美名儿留在世间”。

          “楚离骚，谁能解？就中之意，日月明白。”张养浩的曲里人生，又有谁能解呢？他的曲里人生，不仅创造出元后期散曲中的“玉树临风”，让人领略曲中的为人处事之真谛；而且更是写出生活人生，将“致君泽民”落实于行动之中，出则“行道”，退则乐身，于进退之间皆有为，留下的则是中国封建王朝时期士大夫的光辉形象。

二〇二二年六月二十六日