导引子午记

夜半子,少阳之气,生于阴分,舒身转繁。(注曰)《混元经》:戍,亥,子三时,阴气生而人寐,既寐则气滞于百节。养生家睡不厌缩,觉不厌伸。转掣,务令营卫周流。
腹鼓淘气。(注曰)“淘气诀”:闭目仰面,停两手于乳间,侧立两膝,举腰背,鼓气海中气,使内外转,呵而去之,不使耳闻,一九,二九止。凡欲服气,须淘转呵出浊,令宿食消化。故气出尽,然后可以调而服之。服气人睡觉口干舌涩,是五脏热,即大开口,微呵数十遍,候喉中津液出,是热退而五脏凉矣。
踊身令起,平身正坐,两手叉项后仰视,举手左右招摇,使项与手争。次以手攀脚,稍闭气,取太冲之气。(注曰)太冲两穴,在大指本后两两寸,骨罅间陷者是。
左挽如引弓状,右挽亦如之。(注曰)《大洞真经~按摩篇》:“叉两手,乃度以掩项后,仰面视上,举手,使项与手争为之三四,令人精和血通,风气不入。能久行之无病。毕,又屈动身体,伸手四极,反张侧掣,宜摇百关。为之各三。”《华佗别传》云“人身欲得劳动,但不当自极尔。体常动摇,谷气得化,血脉流通。户枢不蠹,流水不腐,形体亦然。”真人导引,盖取诸此。《元道经》云“元气难积而易散,关节易闭而难通。故修生之士,以导引为先。”
气息平定,内视神宫。(注曰)眉间一寸为明堂,深三寸为洞房。上入三寸为上丹田泥丸宫,中丹田为绛宫,下丹田为气宫。各有神人,故曰神宫。
叩齿及牙。(注曰)先叩齿当门小鸣,后叩大齿大鸣。《真诰》云:“叩齿,所以警身中诸神。神不得散,则鬼气不侵。”
捏目四眦。(注曰)《太上三关经》:“常欲以手按目,近鼻之两眦。闭气为之,气通则止,终而复始,常行之眼能洞见。”又云:“导引毕,以手按目四毗三九过,令见光明,是检眼神之道。久为之得见灵也。”
摩手熨目。(注曰)甩两手掌,如火有硫磺气乃止。开目熨晴数次。
对修常居。(注曰)《内经》云:“常以两手按眉后两穴中,二九,一年可夜书。亦可于人中密行之,勿语其状。眉后小穴,为上元六合之府,主化眼生。晕和营,晴光长,珠彻瞳,是真人坐起之上道。一名真人常居。《真谚》云:“子欲夜书,当修常居。”真人所以能旁观四达,八遐照烛者,实常居之数明也。《紫薇夫人诰》:“仰和天真,俯按山源。”天真是两眉之角,山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之津梁,天真是引灵之上房。
灌溉中岳。(注曰)《消魔经》:“鼻欲得按其左右,维令无数,令人气平。所谓灌溉中岳,名书帝录。”
俯按山源。(注曰)紫薇夫人云:“俯按山源,是鼻下人中之本侧,在鼻下小合中也。”
楚庄公时,市长宋来子,当洒扫一市,常歌曰:“天庭发双华,山源障阴邪。清晨按天马,来谐大清家。真人无那隐,又以灭百邪。”常歌此乞食,一市无人解其歌者。乞食公,西岳真人冯延寿也,周宣王时史官也。手为天马,鼻为山源。每经危险之路,庙貌之间,心中有疑忌之意者,乃先反舌向内,咽津一二遍。毕,以左手第二第三指捏两鼻孔下人中之本,鼻中隔孔之内际,鼻中隔之际。曰山源,一名鬼井,一名神池,一名魂台。手按山源,则鬼井闭门。手薄神池,则邪根散分。手临魂台,则玉真守关。于是感激灵根,天兽来卫,千灵震伏,莫干我气。此自然之理使然也。鼻下山源,是一身之武津,真邪之通府。守真者,所以遏万邪,在我运摄之耳。
营治城郭。(注曰):《消魔经》云:“耳欲得数按抑左右,令无数使人聪彻。所谓“营治城郭,名书皇籍。”
击探天鼓。(注曰)天鼓者,耳中之声也。以两手谨按耳门,以指击其脑户,常欲其声壮盛相续不散。一日三探,有益于下丹田。或声散不续无壮盛者,即元气不集,宜整之。
摩拭神庭。(注曰)《真诰》云:“面者,神之庭。发者,脑之华。心悲即面焦,脑减则发紫。”《丹经》云:“一面之上,常欲得两手摩拭之使热。高下随形,皆使极匝,令人面有光泽,皱斑不生。行之五年,色如少女。所谓山泽通气,常盈不汲。”又云:“勤而行之,手不离而面乃佳。”
上朝三元。(注曰):《真诰》云:“顺手摩发如理栉之状,使发不白。以两手乘额上,谓之“手潮三元”,固脑坚发之道也。头四面以手乘之,顺发就结,唯令多也。”《黄庭经》云:“一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圆一寸处其中。”
下掌生门。(注曰)《黄庭经》云:“两部水王对生门。”生门者,脐也。闭内气鼓小腹令满,以手摩一周天。
山巅取水。(注曰)此在口诀。气海与气相连,属壬癸。水性就下,水归于海,不能独升,必以阳配。阳既下临,阴必上报,故化为云雾,蒸为甘雨,润泽枯槁。九窍百脉,无所不达。烟萝子所谓“火逼水,云蒙蒙,五行相运会成功。”启玄子亦云:“无出则无入,无降则不升。”
海底觅火。(注曰)
此在口诀。世人不蒙师授,多将心火为火。火属神,且内中炉鼎,在心下。得心火为火,其火在鼎上。千经万论,言火从下发,未闻火从上来。《周易卦》有水lk既济,是上火下火,火自脐下起,水在顶中生。故曰上水下火。诀云:但从山中取水,海底起火,重阳中取水,重阴冲取铅。“故行有路,取有时。世人窃用其道,不受口诀,反受其病。”通真子云:“解接无根木,能挑海庭灯。”古歌亦曰:“还丹修炼本无形,元火烹来即惭成。须信神仙路咫尺,朗然飞步上青冥”。
养虎咽气。(注曰)此在口诀,阴真人云:“若欲长生,当服内气。”《素问》云:“圣人传精神,服天气而通神明。”天气者,内气也。《阴符经》云:“天生天杀,食元和之气。“天不能杀,地不能埋,名之曰真人。”故修行之士,饥食元和之气,渴饮华池之水。《老子》所谓“实其腹者,”此也。若未绝粒人,欲服气,当须少食,务要腹中旷然,虚静,然亦无早,晚,腹空则咽之。然而所以要口陕者,服气须分内外,辩清浊,别咽喉。不分内外,则吸邪气,不辩清浊,则无分两:不别咽喉,则不入胃脘。
修龙咽津。(注曰)此在口诀。人之得体,始于北极元泉之下。元泉者,真一也。自丹田上朝舌下二窍,谓之神水华池,咀嚼至浓,养生字名曰炼精。含虚鼓漱,搅成大药,其数一周天。赤龙不能胜载,方为铅汞重宝,内想神宫,微微出气,作意咽之,直今咽中出声,下入丹田中,凝结如鸡子,洁白状如紫河车。歌曰:左为日兮右为月,两半同升合为一。出彼玉池入金室,大如弹丸黄如橘,中有佳味甘如蜜。子若得之慎勿失,审能修之仙道毕。《内景经》亦云:“
舌下玄膺生死岸。”又曰“玉池清水灌灵根,审能修之命长存”《赤城长生记》:“人身上之津液,非漱咽则无灌溉于五脏,发其光泽也。”
离卦用九。坎卦用六。(注曰):太白真人云“五行颠倒术,龙从火里出,。五行不顺生,虎向水中生。”又曰:“欲知颠倒术,相克乃相生。”《阴符经》所谓:“天有五贼,见之者昌。且以天地万物观之,无有不颠倒者,然须识真五行,方解颠倒术”。曹真人云:“五行处处有,岂是真人惜。欲识五行真,一水还一石。”郑真人云:“一阴一阳谓之道,一水一时谓之丹。”又歌曰:“为得铅中金,兼得石中水。”盖水中出金,石中出液,所谓“天地设位,而易行乎其中矣。”
日南午大阴之气,乘于馀阳,燕坐。(注曰)左玄真人云:“夫做欲修生,放舍外事,无令于心,然后安坐,内观于心。若觉一念起,即除灭。”其法要于净室,宽衣,叠足蟠坐,闭目安稳,一切善恶都不思量,则无炁自复,兀然而住矣。
调息。(注曰):太白真人授冲和子云“神庐者,鼻也。夫欲安元和之气,先净室中调,令其微微然。小则生之门,大则死之路,故生死之机在此矣。”启之又不可,闭之又难为,但令微之又做不得令奔而口吐。故《老子》云:“绵绵若存,用之不勤。”容成子“吐故纳新,察鼻之出入。”《内观经》云:“元气人鼻灌泥丸也。”《保神经》云:“欲得延年寿,无过治髓门。”“髄门者,玄牝之门也。”
心无外缘。(注曰)《黄庭经》云:“脐下一寸,名曰下丹田。”刘真君歌曰:“欲得不死长在天,须将元气守丹田。”要喘息不出于鼻内,思惟不离于身中。《老子》云:“虽有荣观,燕处超然。君子终日行,不离辎重。”
以神驭炁。(注曰)尹真人云:“若神能驭炁,即鼻不失于息。”真人以神为车,以炁为马,终日行而不失。上至泥丸,下至命门,二境相通,可救老残。若呼不得神宰,一息不全,若息不得神宰,一息不全。若能息息之中,神气相合,子母不相离,即当内结,求死不得功成之后,男子关元不聚精,女子脐下不结婴。若神炁各驰,情为欲牵,元气下降,自不能制,遂有吠浍之忧。若息息之中,神炁相持,子母不离,常味于无味,乃为得术。得闻此者,皆累世积福,于仙录有缘,乃可遇之。古歌曰:“若饭欲长生学伏心,莫观他事去来今。但向定中神气合,何忧不至大仙林。”
闭神庐以定火候。(注曰)草衣子歌曰:“采炼铅汞在午前,一阴生即破其乾。”所以修生之士,阳时则服气,午后只闭息而已,所以炼阴也。《赤城记》所谓“炼气者,闭息也。”闭息千日,则五脏不交,六腑不传,百脉不行,百关自凑,神气自御,万化自定,天地不能盗其体,阴阳不能衰其形。从一至十,从十至百,从百至千,闭息一百二十为小乘,闭息一千二百为中乘,闭息一万二千为上乘。昼夜计一万三千五百息,呼吸计五百四十动为一息,去仙不远矣。其术:湛然无思,澄心燕坐,昂首暝目。闭息,以右手第二指第三节,谓之生死门,受神之所。乃以数珠按之,心默然数之,息急则右转。咽喉不可令太急,急则微出外气,复吸则止。此在口诀。
开生门则复婴儿。(注曰)胎息者,抱一守中之法也。婴儿在腹中,取气于脐管,十月脱胎,即取气于神庐。真人鼻无出入,其息深深。《老子》所谓:“复归于婴儿者”,胎息之谓也。《胎息歌》云:“口鼻非呼吸,方为胎息功。虽居宇宙内,如在胞胎中。”世人为生门,有脐盖闭塞,所以气出不得,脐虚之后,求息则息,自然气存此地出,鼻中无息也。蟠足正坐,两手交在脐上者,为脐虚存一之后,应从此处出l也。
圣胎内结。握固凝然,卫生之经思过半矣。自子至卯为炼阳,自午至酉为炼阴。阳主乎动,阴主乎静,阳不欲溢,阴不欲覆:阴平阳秘,精神乃治。然而知之非难,持之在久而无间断。与道相应,则内外俱进,而还丹之事可议矣。(注曰)《谷神论》:“含津炼气,吐故纳新。上入泥丸,下注丹田,谓之内丹。阳龙阴虎,木液金精,二炁交会,烹炼而成,谓之外丹。修道之人,先成内丹,后炼外药,内外相应,即致神仙。”烟萝子云:“真外应,丹自来。”金华山人云“只修真气不修丹,到了多应变化难。”定机子云:“虽是长生客,未为拨宅仙。更须修大药,方始得飞仙。”
导引诀
仰托一度理三焦。(注曰)双手极力向上,如擎天状,托之。左右各三次。
左肝石头肺如射雕。(注曰)先左引,次右引,极力为之如前。
东肝单托西通肾。(注曰)右手握固,柱右肾堂,左手极力托之。左手握固,柱左肾堂,右手极力托之,左右各三次。
五劳回顾七伤调。(注曰)右手抱左肘则左顾,左手抱右肘则右顾,皆扱力三作。
游鱼摆尾通心脏。(注曰)双展两臂摆之,数多为妙。
手攀双足理于腰。(注曰)正坐,舒展双足,以双手收足心,极力三攀之。
次鸣天鼓三十六,两手掩耳后头敲。双手紧掩两耳门,叩齿三十六下,以第二指敲耳后骨。以上皆闭息为之,如息满急,则需微微吐放。慎之,敬之。