话说《墨子》

           

墨子和《墨子》

       墨子先祖是殷商王室  ，是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代 ，目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民。后简略为墨姓。

       墨子约出生在春秋末年周敬王四十年（约公元前480年），一说周敬王四十四年（公元前476年）。虽然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一的平民出身的哲学家。作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。          

       他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾做过宋国大夫。 

       其实,墨子究竟是鲁国人或宋国人, 历史上没有明确说法。关于他的卒年不详,  太概卒于威烈王时（公元前407—403年）。将近活了90岁。司马迁在著《史记》时未给他单独立传，然而他在《孟子荀卿列传》中为墨子写了一段话，盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。

       墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人，他自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。

       在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。

       《淮南子，要略》中说，墨子少年也曾学过儒，学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。因此他舍儒而自创学派。

       他是中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。

       墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

       墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。

       墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书。

       二千年来一直流传着他不少的故事。其中流传较广的是他劝阻楚国停止侵略宋国的故事。公输般为楚国制造了云梯，准备进攻宋国，墨子得知消息后，为了制止战争的爆发，不顾个人安危及辛劳，长途跋涉到楚国京城一一郢，说服了楚王，打消了攻宋的念头。墨子崇尚尧舜，又善于守御。其弟子遍天下。

       春秋时代，大小国家很多，它们各霸一方，不断进行兼并战争，其战争越来越频繁，规模也越来越大。

       墨翟从小生产者、小手工业者的利益考虑，不断往返于齐、鲁、宋、楚国之间，宣传他的学说，提倡非攻、节用等主张。

       墨翟为挽救社会动荡局面，极积推行自己的治国蓝图。他游说于楚、齐、鲁、郑之间，反对战争主持和平，反对大国吞并小国。呼吁人们保持稳定，休养生息。

       墨子晚年，主要致力于各国外交活动。宣传倡导非攻、兼爱思想，以达到兼相爱交相利的目的；反对兼相恶，交相贼的罪恶作法。

       他对当时统治者损人利己行为进行了揭露和谴责。他四处奔走，用他那善辩的口才和高度智慧，制止了多次战争。在为各国和平，保护百姓利益方面做出了贡献。

       传说墨子能吃苦，艰苦卓绝，身体力行，他席不暖、突不黔，有孟子所说的摩顶放踵利天下的精神。他一直得到了人们的尊敬，被看作是传奇式的人物。

       墨子的弟子有数百人之多，所谓弟子弥丰、充满天下。他们出身贫寒，有救国救民理想，可以赴火蹈刃，死不旋踵。他们既能游说又能参加防御战斗。墨子学派有巨子相传的制

第二代巨子当是禽滑，孟胜为第三代巨子，《吕氏春秋上德篇》载，他为阳城君守国至死不降。第四代巨子是田襄子。 

       巨子是当时墨家所共同信奉的领袖，并不限于一个国内的墨家领袖。墨派以巨子为中心，保持着基本组织形式，宗奉墨子的基本学说。

       墨子死后，墨家分为相里氏、相夫氏（一说伯夫氏）、邓凌氏为代表的三个派别，各执已见，都认为自己是正统的墨家。

       《庄子，天下》篇里反映了这种学派的分歧。相里勒的弟子五侯等人和南方的墨者苦获、己齿、邓陵子在许多问题上经常争论，他们都共同读《墨经》，都认为自己一派对墨经的理解是正确的。

       关于墨子思想的产生，离不开当时的社会发展，春秋中叶，奴隶制度日趋瓦解，新兴土地占有者日益增多。并出现了新的独立的手工业者。这种情况，导致了不同阶级出身的士参与社会政治、企图创立一种新的学说或办法来适应社会发展。各国国君为了巩固自己的新建国家，也纷纷收揽人才作为治国的助手。这样便给士阶层的人的思想发展提供了机会。

       墨子思想就是在这种条件下产生的。近人梁启超研究认为，墨子不代表统洽阶级，他的思想旨在改造旧社会。不少学者研究认为，墨子是出身下层的手工业者。墨子南游于楚，见楚惠王时与穆贺的一段对话中，人称他为贱人，墨翟也自称为贱人。

       据鲁问篇记载，墨子过着短褐之衣，藜芥之羹，朝得之，而夕不得的生活，可见社会地位是低下的。

       《墨子，贵义》中说翟上无君上之事，下无耕农之难。说明他既不是统治者，也不是农民，而是一个工匠，是出身于手工业工匠的士人。这在诸子列家中,可属少见,亦可谓唯一。    

       墨子思想是在直接同孔子思想的斗争中产生的。墨子当时主要活动在鲁国，当时儒学兴盛，鲁国是一个守礼仪之郡，孔子死后，弟子不振，不能完全继承孔学事业，故孔学有所衰落。墨子正值少年，也曾学儒者之业，受孔子之术；既乃以为其礼烦扰，伤生害事，糜财贫民，他在学习中发现了孔学的缺点，创立了自己的学说。

       墨子学说的着眼点是反抗儒学而发展起来的。墨子认为儒道足在丧天下者四政焉：

       儒以天为不明，以鬼为不神。

       儒主张厚葬久丧，重为棺　

       儒家弦歌鼓舞，习为声乐。

       儒家信命运以命为有，贫富寿夭，治乱安危，有极矣。

       墨子针对孔学的缺陷提出了自己的见解，概括出自己的思想原则：凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之‘尚贤’、‘尚同’；国家贫，则语之‘节用’、‘节葬’；国家熹音湛湎，则语之‘非乐’、‘非命’；国家淫僻无礼，则语之‘尊天’、‘事鬼’；国家务夺侵凌，则语之‘兼爱’、‘非攻’。故曰择务而从事焉。

       比较儒墨两家的上述原则，两个学派之间的尖锐而鲜明的差别，可以说明墨学是从反对儒学的斗争中发展起来的。

       墨子的作品《墨子》,   后人又称《墨经》;他不仅创立了墨家学派，还被后世尊称为“科圣” 。

       春秋时代，大小国家不断进行兼并掠夺战争。战争的结果是给小农和小生产者带来了深重的灾难。齐国的晏婴说当时齐国三老冻馁，晋国的叔向也说晋国道相望。如果齐晋这样的大国人民的生活都如此，那么可想其他小国人民的生活就更加悲惨了。社会的动荡，给小生产者带来了痛苦，产生了厌世思想，不少人躲避现实，企图独善其身，摆脱痛苦。

       墨子试图要挽救这种社会局面，他认为厌世乃是志行薄弱的人的行径。世界是由人造成的，固然不可厌，也不该厌。所以他反抗消极厌世潮流，提出摩顶放踵利天下为之。

       墨子一派以积极的态度面对世界，正好与庄子逍遥放任的观点形成对立，所以他反对庄子要以自苦为极的观点。

   墨子和他的学派有伟大的自我牺牲精神，他不顾艰辛常奔波于各国之间，为停止战争，维护和平奋斗着，连庄子本人也不得不称赞他不怕任何困难，坚持真理，是个了不起的人物。

       《墨子》一书的产生正是在社会发生大变动的时期，各种学说如雨后春笋应运而生。墨子思想如同其他学说一样，代表了一个阶层的利益，提出了自己完整的学说。

       墨家学说之所以在战国时代盛行，并拥有许多学生，是和墨子本人的坚毅性格、坚定的信心分不开的。墨子说：万事莫贵于义，在他看来，天下事没有比行义更重要的了。他出于这种理想，而创建了墨子学说。 

       墨子的生活时代正处在春秋战国之交，奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立过程中，这是一个社会大变革时期。墨子代表的是作为小生产者的手工业 阶层，他们具有独立的经济地位，但在政治上却没有发言权。社会的动荡给他们带来极大的苦恼，这些小生产者一方面希望社会的变革，一方面又害怕社会变革所带 来的混乱给自己造成损失。因此，他们一方面反对传统保守的社会制度，憧憬尧舜禹时代的社会理想；一方面又反对战争，反对暴力，他们幻想通过博爱来实现美好 的社会。

       《墨子》为中国文化之经典著作。该书凡治国之道、任用贤能、生产节约、战争军事，无不论道精深；其科学理论、奇工巧技处处追本探究。故有人说《墨子》是经墨子学派反复争鸣，雕涿锤炼出来的良玉精金。是众篇集成光照大千的百科全书。

       春秋战国时期，是我国思想文化大发展时期，一时诸子百家，争涌而起，各家各派，著书立说，传播自己的思想主张。其中，墨家学派以其艰苦朴素的生活作风，兼爱、非攻的政治主张得以和儒、道、名一起成为四大显学。      

      《墨子》作为墨家学派的经典，在中国思想史、文化史上有深远的影响。

       墨家学说在《墨子》一书中得到了集中体现。该书由墨子的弟子根据墨子的言论整理而成。《汉书艺文志》载《墨子》一书有71篇，但现存只有53篇。

　　根据内容大致可分为五个部分。第一部分是《亲士》《修身》《所染》《法仪》

《七患》《辞过》《三辩》7篇，成书较晚，记载有“吴起之裂”事，属于战国晚期。

       第二部分是《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》，表述了墨家的十大主张。每一篇都分上、中、下三篇，有的已缺佚。韩非说“墨离为三”，俞樾认为，墨分为一派，“相传不同，后人合以成书，故一篇而有三。

       ”第三部分包括《经》上、下，《经说》上、下，《大取》《小取》共6篇，一般合称《墨辩》，是后期墨家的作品，有较多的自然科学知识和关于认识论、逻辑学的内容。没有前期墨家的迷信思想。

       第四部分有《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》等5篇，是记载墨子言行的较早的作品，也是研究墨子的重要资料。

       第五部分有《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》等11篇，讲防御战术和守城工具。可能是汉初人所著。

       《汉书·艺文志》著录"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子："名翟，为宋大夫，在孔子后。"《隋书·经籍志》著录"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰"。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》都著录"《墨子》十五卷，墨翟撰"。当前通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。关于《墨子》的佚失情况，一种说法是从汉代开始的，另一种说法是南宋时佚失10篇，其余8篇是南宋以后佚失的。批评儒家的礼乐和天命观念，揭示出“命者，暴王所作、穷人所述，非仁人之言也”，肯定了“强力从事”的命题。但同时主张“明鬼”、“天志”，反映了墨家思想的内在矛盾。

       汉代以后，墨学几采成了绝学，《墨子》一书只是借《道藏》才得以保存，直到清代，才重新引起人们的重视。

       因为墨家主张比较人性化,不空说,不矫情,比如：“兼爱”是指不分阶级差别的爱，即平等; “非攻”是指反对不义战争; “尚贤”是指任人唯贤，反对奴隶主贵族的任人唯亲; “节用”是指反对奢靡，提倡节; “节葬”是指反对厚葬，提倡薄葬; “非乐”是指反对繁饰礼节; “非命”是指否定天命; “天志”是指以上天的意志为法令; “明鬼”是指承认鬼神的存在。

       墨子所处的时代，群雄蜂起，百家争鸣，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境，而墨子正是站在了平民的立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱、非攻”的主张。

       韩非认为儒墨俱为“显学”，孟子讲：“杨朱、墨翟之言盈天下。”在战国时代的几百年中都有很大的影响。               

主要影响

               

        政治思想

        墨子的思想 

        墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等主张。

       他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。

       他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民与天子国君，则都要服从天志。   

        兼爱非攻

        墨子的“非命”“兼爱”之论，和儒家“天命”“爱有等差”相对立，认为“官无常贵，民无终贱”，要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。

        所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。

        天志明鬼

        宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。

       墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。

        尚同尚贤

        尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。

       墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。

        节用节葬

        节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

        非乐非命

        墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。

        墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。

        墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以教众愚朴之人   。”

        墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。

      军事思想

       墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。

        非攻：反对攻伐掠夺的不义之战

        墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。

       他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数。这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。

       所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。

       墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争，是非正义的。

        墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难：一、贻误农时，破坏生产。农业是斩断了老百姓的衣食之源。二、抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。三、残害无辜，掠民为奴。

       墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”

        救守：支持防守诛讨的正义之战。

       墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”，从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。

       这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。

       一是倡导积极准备，力争做到有备无患。“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑，不可以应卒。”只有在战前进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。

       二是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。

       三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。《备城门》等篇，墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御。如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。

       墨子认为，正义战争并不都是被动的“守御”战争，主动出师征伐有罪之国，也是一种正义的战争。

       墨子将伐“无罪之国”定义为“攻”，这是非正义的战争；将伐“有罪之国”定义为“诛”，这是一种正义的战争。

       可见，从“非攻”、“救守”到“出诛”这一系列丰富思想的呈现，充分显示了墨子军事思想的完美性、辩证性、合理性与深刻性。

       墨子的军事战略是防御的战略，可概括为“非攻止战、以弱胜强”八字方针。“非攻止战”是最高谋略，是战略的目的所在。“非攻”要求世界和平、息战友好。“止战”是为了制止敌人发动侵略战争的企图，须以坚强的武备为后盾。“以弱胜强”则体现在“扶弱击强”“以一当十”“以勇为本”“全民皆兵”这几个方面。“扶弱击强”表明了墨家匡扶正义、反对侵略、保护弱小的大无畏气概；“以一当十”表明了墨家要求守城者最大限度地发挥精神力量与战斗力量；“以勇为本”则反映了墨家“赴汤蹈火”、“死不旋踵”英勇牺牲精神；“全民皆兵”的防守原则，使得城池成为了坚不可摧、不可战胜的钢铁堡垒。

       墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”。相对于范蠡从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。墨子反对“攻无罪”的不义战争，倡导“诛无道”的正义战争。在这种战争观的基础上，他从守小国、弱国的立场出发，提出了全方位积极防御的军事思想，至今仍具有重要的现实意义。  

                

        哲学思想

       墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出。

        认识论

       墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。    

       他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，认为判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。

       墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”“实”“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用。

       墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。  

       他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。

       因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。

       墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。

       由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知的过程分为“虑”“接”“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。而“接”知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。

       因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。

        逻辑学

       墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。

       他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。

       墨子在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念，并要求将辩作为一种专门知识来学习。

       墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。

       墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。

        由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

       由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维的基该方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予“（“小取”）。也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”（概念）、“辞”（判断）、“说”（推理）表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。

       此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。   

        科学思想

        宇宙论

       墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。

       从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。

       在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。

       他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。

       在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。

对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。

       在先秦诸子中，老子最早提出了物质的本原是“有生于无”（《老子》第1章），“天下万物生于有，有生于无“（《老子》第40章）。墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”的主张。

       他指出，“无”有二种，一种是过去有过而如今没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”。本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”。

       由此可见，“有”是客观存在的。接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题。他认为，如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。也就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。

        数学论述

       墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。

       墨子所给出的数学概念主要有：“倍”、“同长”、“中”、“圜”、正方形、直线等等。

       关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”（《墨经上》）亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”（《墨经上》）也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。

       关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”（《墨经上》）也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。

       关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”（《墨经上》）这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。

       关于“圜”的定义。墨子说：“圜，一中同长也。”（《墨经上》）这里的“圜”即为圆，墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。

       圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。

       墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。

       关于正方形的定义。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的。

       关于直线的定义。墨子说，三点共线即为直线。三点共线为直线的定义，在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。

       晋代数学家刘徽在测量学专著《海岛算经》中，就是应用三点共线来测高和测远的。汉以后弩机上的瞄准器“望山”也是据此发明的。

       此外，墨子还对十进位值制进行了论述。中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。

       他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。

         例如，在相同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可多于五。这是因为在同一数位上（个位、十位、百位、千位……），五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五。

        物理学研究

       墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。

       首先，墨子给出了力的定义，说：“力，刑（形）之所以奋也。”（《墨经上》）也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的作用叫做力。对此，他举例予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用方能做到。同时，墨子指出物体在受力之时，也产生了反作用力。例如，两质量相当的物体碰撞后，两物体就会朝相反的方向运动。如果两物体的质量相差甚大，碰撞后质量大的物体虽不会动，但反作用力还是存在。

       接着，墨子又给出了“动”与“止”的定义。他认为“动”是由于力推送的缘故，更为重要的是，他提出了“止，以久也，无久之不止，当牛非马也”的观点，意思是物体运动的停止来自于阻力阻抗的作用，如果没有阻力的话，物体会永远运动下去。

       这样的观点，被认为是牛顿惯性定律的先驱，比同时代全世界的思想超出了1000多年，也是物理学诞生和发展的标志（亚理士多德认为力是使物体运动的原因，没有力物体就不会运动，而停止是物体的本性，这样的观点是符合常人观测的结果的，却是肤浅和错误的）。

       关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，称重物时秤杆之所以会平衡，原因是“本”短“标”长。用现代的科学语言来说，“本”即为阻力臂，“标”即为动力臂，写成力学公式就是动力×动力臂（“标”）=阻力×阻力臂（“本”）。此外，墨子还对杠杆，斜面、重心、滚动摩擦等力学问题进行了一系列的研究，这里就不一一赘述。

       在光学史上，墨子是第一个进行光学实验，并对几何光学进行系统研究的科学家。

       如果说墨子奠定了几何光学的基础，也不为过分，至少在中国是这样。正如李约瑟在《中国科学技术史》物理卷中所说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”。

     墨子首先探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化规律，提出了“景不徙”的命题。也就是说，运动着的物体从表观看它的影也是随着物体在运动着，其实这是一种错觉。因为当运动着的物体位置移动后，它前一瞬间所形成的影像已经消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像运动到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就会永远存在于原有的位置，这是不可能的。因此，所看到的影像的运动，只是新旧影像随着物体运动而连续不间断地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动。

       墨子的这一命题，后来为名家所继承，并由此提出了“飞鸟之影未尝动”的命题。

       随之，墨子又探讨了物体的本影和副影的问题。他指出，光源如果不是点光源，由于从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影；如果光源是点光源，则只有本影出现。接着墨子又进行了小孔成像的实验。他明确指出，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经过物体再穿过小孔时，由于光的直线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像为倒像。

       他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，如果是反射光，则影形成于物与光源之间。

       特别可贵的是，墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理。他指出，平面镜所形成的是大小相同、远近对称的像，但却左右倒换。如果是二个或多个平面镜相向而照射，则会出现重复反射，形成无数的像。凹面镜的成像是在“中”之内形成正像，距“中”远所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”处则像与物一样大；在“中”之外，则形成的是倒像，近“中”像大，远“中”像小。凸面镜则只形成正像，近镜像大，远镜像小。这里的“中”为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。

       墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备（原文是：令陶者为罂，容四十斗以上，……置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在，凿内迎之）。

       尽管当时墨子还不可能明白声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴含有丰富的科学内涵。   

      教育思想

       墨子是一位教育家。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在30岁前创办的。 

       这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰充满天下”。

       墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，并且提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。

      机械制造

       墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班相比。

       墨子擅长防守城池，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防演练中，已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。

       他曾花费了3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟（风筝、纸鸢），成为中国古代风筝的创始人。

       他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时间内造出载重30石的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所赞赏。

       墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中的《备城门》《备水》《备穴》《备蛾》《迎敌祠》《杂守》等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。

文学价值

　《墨子》一书是墨家经典的总集,先秦诸子的重要学术著作之一，同时也是一部重要的散文作品，但是，由于它语言质朴，文采较少，其文学价值往往被人们忽视。前人较少涉及《墨子》的文学性。这是遗憾的，也是不对的。

        其实,它的文学性强烈地表现在以下五个个方面:

      《墨子》在先秦散文特别是论说文体裁上具有的开创性。

        首先《墨子》确立了论说文论辩说理的基本理论。

        其次《墨子》开创了论说类文章的说理方法和基本体例。

       《墨子》在我国先秦寓言史上的开拓价值。

        从思想上,《墨子》树立了用寓言来宣传政治主张的传统,艺术形式上也有多方面的开拓作用。

       多年来,较少被人关注的《墨子》中的神话与传说。(一),《墨子》神话传说分成历史人物传说、战争神话、鬼神传说和民俗传说四大类。(二),《墨子》中神话传说的特点在于充满了理性色彩、倾注了作者感情,并且拓展了神话传说的范畴。另外《墨子》还对传统的神话传说加以改造。(三),《墨子》神话传说的影响。为后世的文学创作提供了丰富的素材和模式,意义深远。

      《墨子》中人物形象个性鲜明。墨子和其弟子的形象,以及《公输》篇在刻画人物形象上的成就斐然,可圈可点。

       语言风格和修辞特色,对后世的散文影响很大……   

墨子的科学成就

                

        一

        2016年8月16日1时40分，墨子号量子科学实验卫星在酒泉用长征二号丁运载火箭成功发射升空。使我国在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信，构建天地一体化的量子保密通信与科学实验体系。

取名"墨子号"，正是出于对墨子这位伟大的科学家的纪念和缅怀。那么墨子有哪些科学成就呢？

        1. 墨子的物理学成就

       牛顿三大定律是力学的核心， 虽然至今只有四百多年的历史，却推动了世界科学革命的发展。但是，早在两千多年前，墨子就已经提出了"力，刑（形）之所以奋也。"这与牛顿第一定律"力是改变物体运动状态的原因"完全吻合。

       除此之外，我们今天所知道的小孔成像，光线直射，光影成像和杠杆原理等一系列科学成果都是墨子最早发现并提出的，墨子将这一系列成果都记录于《墨经》一书。

       书中详细记载了世界上最早的针孔成像实验，阐述了光的直线传播原理，解释了小孔成像的现象，同时阐明了平面镜、凸面镜、凹面镜成像的基本原理。还论述了杠杆平衡问题、斜面问题和浮力问题。

正如李约瑟在《中国科学技术史》物理卷中所说，墨子关于光学的研究，"比我们所知的希腊的为早，印度亦不能比拟"。

        2.墨子的数学成就

        几何之父欧几里得是奠定欧洲数学基础的人物，他最著名的著作《几何原本》是欧洲数学的基础，提出五大公设，欧几里得几何，被广泛地认为是历史上最成功的教科书。

       和欧几里得比，墨子的数学成就丝毫不逊色。他所提出的关于倍的定义，圆的定义，正方形的定义等墨子在他之前都提出过。"倍，为二也。""圜，一中同长也。"……这些《墨经》中都有详细的记载和解释。

       墨子不仅总结了点、线、面、体、圆所有的概念，还发明了十进制算法，这是中国对于世界文明的一个重大贡献。

       中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。      

       试想如果没有十进制，一斤不等于十两，一米不等于十分米，那么这些世界统一化的换算单位估计也不会有。

       《墨经》中还有许多几何命题，如两条平行线之间的距离相等、两点确定一条直线、同圆的半径相等、矩形的四角都为直角等。

        3.墨子的宇宙学成就

       墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是从这个统一的整体中分割出来的，都是这个统一整体的组成部分。

       从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为"久"，把空间定名为"宇"，并给了＂久”和"宇"的定义，即"久"为包括古今旦暮的一切时间，"宇"为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。

       墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。     

       他还指出，连续的时空石由时空元所组成。

他把时空元定义为"始"和"端"，"始"是时间中不可再分割的最小单位，"端"是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。   

       正是在这个基础上，墨子提出了提出了运动论。

       公元前221年，秦始皇统一天下，为了稳固政权，他下令裁撤诸学，墨家由此没落，墨子的科学成就也未能发扬光大。

       当代著名学者杨向奎先生说："墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。"

       鉴于他对科学研究做出的伟大贡献，后人将其尊称为"科圣"。

                  

        二

　 

       说到我国古代的发明家，大家可能会想到蔡伦、毕升、张衡等等

但有一个人，他在发明领域也有很高的造诣，并且创造了许多对后世产生重要影响的物品。不过提到他的名字，人们往往会被他在学术思想上的成就所吸引，而忽略了他发明创造上的能力。这个人就是墨子。

       那么，墨子究竟有哪些厉害的发明创造呢?

        1.超强的物理学家

　　

       在春秋战国时期，思想界百家争鸣。有倡导仁爱的儒家，推崇法治的思想法家，提倡无为而治的道家。墨子则是倡导兼爱、非攻的墨家思想的代表者。

　　墨子是鲁国人，后来到宋国做大夫。按照我们现在的说法，墨子出生在非常低下的贫农阶层，但是后来他发展了墨家思想，也汇聚了一帮擅长攻防展示的武士。

　　既然要能打仗、防守，就要会制造机械武器，这里就需要借助到一定的物理知识了。说到物理，墨子最大的一个发现就是，他通过小孔成像实验，证明了光沿着直线传播。

      《墨经》中就曾记载：

   　“景到，在午有端，与景长。说在端。”

　　在此基础上，墨子通过研究物体运动时的影子，研究了光与影的关系，然后他认为如果光源是发射状态的光线，就可以让物体产生本影和副影，后来在他又进一步研究了平面镜、凹面镜、凸面镜等。

　　此外，在《墨经》中还记载了杠杆原理理论，墨子的这一发现比西方早了200多年。杠杆理论也为墨子发明创造具体的军事器械，提供了坚实的理论准备。

　　墨子救宋，除了靠游说，更有强劲的武器装备做支撑

　　说到墨子，人们比较熟知的一个故事就是“墨子救宋”。这是发生在公元前440左右的事情。当时，不断强大的楚国，要对宋国发起进攻。墨子听闻消息后，非常着急，就要去劝阻楚王。

　　他先是找到了为楚王出力的鲁班。鲁班当时也是很有名的发明家，为了帮助楚国进攻，他打造了很多武器。

       鲁班带着墨子，去见了楚王。为了让楚王彻底放弃进攻的念头，墨子直接和鲁班进行了战事模拟，墨子依靠他自己发明创造的武器，在模拟战中打败了鲁班，也成功地组织了楚国的进攻。

　　那么，墨子究竟拿出了哪些武器呢?

　　第一种武器叫木鸢，可以理解为我们今天的飞机。墨子曾花费多年的时间，设计出了木鸢。它不仅可以在天上飞，还可以搭载一个士兵。这样士兵坐在木鸢上，就可以清晰地观察到地面上的情况，可以说是非常不错的空中侦察器。

　　另外几种武器，则非常适合组织进攻。虽然说墨子不主张发动战争，在他设计的军事器械中大部分也是防御性的，但是仍然有几款进攻类的武器，应用效果非常好。

　　其中一种叫做连弩车，就是把战车立在城墙上面，车上可以装在60发可以连续发射的箭弩。同时为了更加方便攻城，墨子还设计了专门的坦克车：赣车。这种车在人力驱动下，可以推到城墙外，由士兵装载破坏城墙的工具。还有一款战车叫做籍车，相当于投石车的升级款，用铁打造而成非常坚固，可以把石块等抛起几十米高。在战争中具有很强的战斗力。

        2.数学上的贡献

　　

       除了物理、机械上的创造，墨子在数学方面也有很多研究成果。他提出了关于“倍”的定义，发现了数学中“零”的概念、“位值”的含义等。

　　不仅如此，他还根据数学，延伸出了逻辑学思想。也因此，墨子的逻辑学理论体系和印度的因明学和古希腊逻辑学被并称为世界三大逻辑学。著名的汉学家李约瑟就曾说过，墨子的科学成就超过了整个古希腊。

　　毛主席也曾对墨子的思想和创造，给出了很高的评价，他认为墨子是比孔子更高明的圣人，因为他不仅有非常丰富的理论思想，而且善于实践，亲自制作了很多实用物品，不断实践自己在物理、数学上的思想等。

　　这也是为什么我们国家在2016年发射了全球首颗量子科学实验卫星并命名为墨子号的原因，为了纪念墨子在科学领域的成就。

历史评价

       中华人民共和,  特为有贡献的古代思想家出版了纪念邮票,  其中包括墨子邮票 ,  它深受欢迎和珍藏。

       墨子对自己的评价：“此仁也，义也”，谓之“天德”，谓之“天志”，谓之“圣王之道”。

      《荀子·成相》：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”

       班固《答宾戏》：“孔席不暖，墨突不黔。”

       毛泽东评价墨子是“古代辩证唯物主义大家”“是比孔子更高明的圣人”。 (清注意,这“更高明”三字)  

       杨向奎：“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”

       鲍鹏山评价墨子是“挑战帝国的剑侠”。

轶事和趣谈

        师从儒者

       墨子穿着草鞋，步行天下，开始在各地游学。

       据《淮南子·要略》之说，墨子原为儒门弟子。墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，称道尧舜禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但因不满儒家学说而另创一对立的学派。  

        创立墨学

       墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。

       大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。

       墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。  

       墨子积极宣传自己的学说。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。

        周游列国

       墨子在宋昭公时曾做过宋国大夫。但以后地位下降，接近劳动者。墨子的行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并打算到越国，但终未成行。

       墨子曾阻止鲁阳文君攻打郑国，说服鲁班而止楚攻宋。

       墨子多次访问楚国，献书给楚惠王。楚惠王打算以书社封墨子，但墨子最终没有接受。后来他又拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。

       越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张，但遭到越王拒绝。

       墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。   

        墨子泣丝

       墨子见人染丝，感叹道：“用青色染丝就变成青色，用黄色染丝就变成黄色。染料变了，丝色也随之而变；放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊！”不仅染丝如此，治国处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。   

        墨守成规

       战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。

       那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。

       墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。这就是“墨子救宋”。这个故事又衍化出一个成语：墨守成规。

        墨子劝阻楚王伐宋，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。

       鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。

       墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说鲁班 是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。

        快马寓人

       墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。    

       耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”

       墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？”

       耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”

       墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”

       耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”

       墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该象快马一样力求上进啊！”

       以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。   

        墨子收徒

       鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。

       做父亲的自然要责怪墨子。墨子却说，你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了，父亲却怒气冲冲，这就好比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！

        墨家三分

       在墨子晚年，儒墨齐名。墨子死后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。

       墨子死后，墨家分裂为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。

        放火与灭火

       巫马子对墨子说：“你兼爱天下，没有什么利；我不爱天下，也没有什么害，效果都没有达到，你为什么偏偏肯定自己而否定我呢？”

       墨子说：“现在假使有一个人在这里放火，一个人捧着水要去浇灭它，一个拿着火要去把它烧的更旺，事情都还没有实际做成，但是在这两个人当中，你看重哪一个呢？”

       巫马子说：“我认为那个捧水的人的用意是对的，而拿火的那个人的用意是不对的。”

       墨子说：“我也认为我的用意是对的，而你的用意是错的。”

        学而优则仕

       有一人游学来到墨子门下，其人身体健壮、思维敏捷，却不爱学习。

       墨子想让他跟随自己学习。于是说：“暂且跟我学习吧，我将要让你出仕做官。”用好话勉励他，那人便学习了。

       过了一年，那人向墨子求出仕。

       墨子说：“我并不打算推荐你出仕。你听过鲁国的这个故事吧？鲁国有兄弟五人，父亲死了，长子嗜酒不葬。四个弟弟劝他说：‘你和我们一起安葬父亲，我将给你酒喝。’用好言劝勉他葬了父亲。葬后，长子向四个弟弟要酒。弟弟们说：‘我们不会给你酒的。你葬你的父亲，我们葬我们的父亲，难道说只是我们的父亲吗？你不葬父别人要笑话你，所以才劝你葬父。’现在你行义，我也行义，难道说只是我的义吗？你不学习，别人将要笑话你，所以我才劝你学习。”

       求义和羡色逐财

       有一个人来到墨子门下。

       墨子说：“何不学习呢？”

       那人说：“我家族中没有学习的人。”

       墨子说：“不对。喜爱美色的人，难道会说，我家族中没有喜欢美色，所以不喜欢吗？难道会说，我家族中没有人富贵，所以不想富贵吗？喜欢美色的人，想要富贵的人，不用看别人如何，仍然竭力去追求。义，是天下最宝贵的东西，为什么要去看他人呢？一定要努力去行义。”

墨子名言十二则

1.   万事莫贵于义。《墨子·贵义》

       意思是一切事物没有比正义更可贵的。

2.   兼相爱，交相利。 《墨子·兼爱中》

       兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害,就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。

3.   言不信者，行不果。口言之，身必行之。甘井近竭，招木近伐。 《墨子·亲士》

       竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。

       露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。

4.   俭节则昌，淫佚则亡。 《墨子·辞过》

       淫佚:也作“淫逸”,嗜欲过度,放纵恣肆。这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。

       墨子主张“节葬”、“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。

5.   义人在上，天下必治。 《墨子·非命上》

       有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。

6.   心无备虑，不可以应卒。 《墨子·七患》

       心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。

7.   士虽有学，而行为本焉。 《墨子·修身》

       行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。

       在中国人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点，对我们今天反对本本主义，克服教条主义仍具有积极的作用。

8.   利之中取大，害之中取小。 战国·墨子《墨子·大取》

       这两句大意是在好处中要取大的，在害处中要取小的。在生活中会遇到好处，也会遇到坏处。对好处，无疑应择其大者而取之，以获取最佳利益；对坏处，能避免则避免，不能避免则择其小者而取之，以最大限度地减少损失。这是普通的道理，多用于生活中对利害的选择。

9.   甘瓜苦蒂，天下物无全美。 《埤雅》

       甘：甜。这两句大意是：甜瓜的蒂却是苦的，天下的事物没有十全十美的。任何事物的优点和缺陷都是同时存在的，而绝对的完美无缺是没有的，这就是事物本身所包含的相对性。只有认识了这一点，才能全面，深入地认识世界，而不致陷入绝对化、片面性。

10.   吏不治则乱，农事缓则贫。 《墨子·非儒下》

       这两句大意是：官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。

11.   兴天下之利，除天下之害。 《墨子·兼爱下》

       这两句大意是：凡是于天下人有利的事就去干，帮助它兴办起来；凡是对天下人有害的事，就把它除掉。墨子学说的核心是兼爱，爱天下的人。为天下兴利树除害就集中体现了这种思想。这两句可借以表述为人民大众谋福利的宏大志向。

12.   利人乎即为，不利人乎即止。 《墨子·非乐上》

       利人：对别人有利。乎：语助词，表示停顿。这两句大意是：有利于别人的事就做下去，不利于别人的事就停止不做。

       这两句不仅语言平易浅近，而且所说的道理也很朴实。如果人们行事时都能作到～，那会避免多少争端，消除多少麻烦！可供论述建设精神文明，树立良好的道德风尚时引用。

    2022.05.30   于芜湖