《论语悟道》国学专题连载系列之一百六十一

作者/ 康金印   主播/月亮泉

    《论语》可借鉴的内容和形式

（四）借鉴孔子的“为文”之道。 5.《论语》人物塑造方法异彩纷呈，借鉴重活学活用

    ①衬托手法的运用：《论语》中以孔子为中心、以所记一群人来衬托孔子形象，比如《宪问》中荷蒉人、石门之人，《微子》中长沮、桀溺、荷蓧丈人都对孔子思想、形象有衬托作用。

      ②个性化的语言和动作的运用：《论语》很注意以人物个性化语言和动作显示人物性格，突出其特点，使人物音、容、笑貌跃然纸上，让人经久不忘。比如《子路》篇，子路问如何治卫，孔子答“正名”，子路说“有是哉，子之迂也！奚其正”，孔子直斥他“野哉由也”。简短的对话就显示出子路鲁莽直率，孔子的口无遮拦。在《公冶长》中也有类似的对话。只因宰我白天睡觉，孔子就骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬（呜）也”,《论语》编者毫无顾及这样写会有损孔子形象。李零曾指出：“《论语》有优点，写作或文学上的优点……就是他没有后人那虚伪劲。书中人物，夫子也好，十哲也好，都是普通人，嬉笑怒骂，毫无遮掩。谁说伟大导师就得高大全，圣人弟子就得身披光芒？”如《乡党》写他在不同场所面对不同人群的不同动作情态，显示他个性的多侧面特征。

    ③富有哲理性语句的运用：《论语》中形象生动、寓意深刻的语句非常多，有的口语化，有的亦庄亦谐，很富有启发性，表现出相当高的艺术性。如“己所不欲，勿施于人”，已被联合国选用，成为促进世界人民和谐相处的格言，很富哲理性。又如“人无远虑，必有近忧”、“小不忍则乱大谋”、“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”、“不患人之不己知，患不知人”、“欲速则不达”、“信而后谏”、“身正不令而行”、“温故知新”，都很富有哲理性。这样的语句在《论语》中还很多。这类语句的运用，使人“听其言”就感到人物思想深邃，不愧为伟大的思想家、教育家、政治家。这也可供论说文写作参考。后世及当代很多人的诗文中喜引用这些名句。

     ④形象生动的比喻的运用：《论语》中使用比喻塑造人物形象，不仅做到“喻体”（作比之物）的选择与“本体”（被比之物）是两个性质和特点相似又本质不同之物，而且做到所选“喻体”都具有独创性，因而毎个比喻都显得特别新颖生动。《论语》中比喻的运用，可称比喻运用的典范，请看下列几例：《乡党》第2章写孔子担任傧相迎客时的形象：“趋进，翼如也（孔子快速小步前进，像鸟展翅飞起的样子）。”这里以“翼”（健步如飞）这个“喻体”显示孔子“迎客热情”，如与老友久别重逢；第4章写孔子出宫下台阶后的形象：“趋进，翼如也（孔子向前进，他像鸟展翅轻松飞起的样子）”。这是以“翼”（轻松飞）这个“喻体”显示“本体”孔子离宫殿时如释重负的“欢快之情”。二例喻体与本体之间以喻词“如”联结，属明喻。《乡党》

    第4章写孔子入公门时的形象：“鞠躬如也，如不容（他弯腰鞠躬的样子，好像那里太矮不容他直立）。”这是以“鞠躬”、“不容”两个“喻体”显示本体“诚惶之态”。同章写他摄着衣襟升入宫中的形家：“鞠躬如也，屏气似不吸者（他像弯腰鞠躬的样子，如同憋住气不呼吸样子）”。

     第5章写他任使臣执圭时的形象：“鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜，如有循。”（他执圭弯腰像鞠躬的样于，好像拿不动那玉圭，向上举圭如同作揖，向下拿圭如同递东西给人，猛然变成战战兢兢的样子，脚步细碎，像循记号走。）这里连用5个“喻体”来显示“本体”孔子对异邦国君“诚恐诚敬”之情，也惟妙惟肖地显示了他的“谦卑之态”。以上数例喻体、本体间均有“如”联结，是明喻，除第一例外，几例均使用两个以上喻体比喻同一人物，又可称博喻。《阳货》第6章孔子想应佛肸（必溪 bi xi )之召、弟子反对之时，孔子的形象；孔子说：“吾岂瓠瓜也哉，焉能系而不食（我难道是瓠瓜吗，怎么能挂在滕蔓上不让人吃呢）。”这里孔子以“瓠瓜”作“喻体”，显示他“中看不中用”的可怜相，以取得弟子同情，显示了他急切寻求救世机会之情。此例本体“吾”与喻体“瓠瓜”间用喻词“是”联结，是暗喻。《子张》

     第23章写叔孙武叔形象：他说“子贡贤于仲尼”，子贡反驳说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富（拿宫墙打比喻，我子贡的墙只有到肩那么高，能从墙头上看到家里的美好；先生的墙有好几仞高，找不到门进去，因为墙挡着看不到宫里宗庙的美好及官署的富丽）。”此例以“宫墙”作喻体，通过描述子贡、孔子宫墙不同特点，形象化显示出二“本体”（子贡、仲尼）面目。此例“喻词”是“譬如”，为明喻。（有杂音需剪掉）《子张》

     第24章写叔孙武叔“毁仲尼”时，子贡所塑造的孔子形象：“他人之贤者丘陵也，犹可逾也；仲尼日月也，无得而逾焉（别人的贤是丘陵，还可以翻越过去；先生的贤是日月，没有办法翻越）。”这里以形象感强的“丘陵”、“日月”作“喻体”，把他人之贤与孔子之贤作了比较，显示出孔子形象的伟大。此例联结两个本体（他人之贤、仲尼之贤）和喻体（丘陵、日月）的喻词是“是”，属暗喻。《子张》

     第25章陈子禽说子贡比孔子贤时，子贡所塑造的孔子形象：子贡说：“子之不可及也，犹天之不可阶而升也（先生的不能追赶上，如同天不能登台阶升上去）。”这里以“天不可阶而升”这一喻体，说明“子之不可及”这一“本体”的特点，中间用“犹（如同）”作喻词联结，属明喻。《论语》除了把比喻用于孔子形象塑造外，也用于其他方面，也做到精彩纷呈。如《子张》

      第21章：“君子之过也，如日月之蚀焉。过之，人皆见之；更之，人皆仰之。”其中“如”字标明这里用的是明喻。喻体“日月之蚀”的选用，显得新颖又贴切；“见、仰”二字的使用由实（见）入虚（敬仰）、一语双关，形真意切，如同把改过者的高大形象呈现在人们面前，很有鼓动性。

     ⑤“过头话”的运用：孔子情绪过激时，习惯性地喜欢说过头话，编纂者不加修饰地如实“录入”，形成了孔子形象的又一特征。孔子的“过头话”以“言过其实”型、“光打雷不下雨”型两种形式出现：我未见刚者。(《公冶长》10章）子路就是孔子身边的“刚”者的代表。孔子本来想说“刚者”少，却说成“吾未见”，这不是“言过其实”吗？吾未见能见其过而内自讼者也。(《公冶长》26章）学生曾参就是“吾日三省吾身”的践行者。孔子本来想说能自我反省的人太少，却说成“未见”，又是“言过其实”的过头话。有颜渊者好学，今也则亡，未闻好学者也。(《先进》6章、另见《雍也》2章）孔子为了表扬颜回，竟然说“未闻”还有好学的学生，不仅打击一大片，也否定了自己的教学效果，显然这种说法违背了本义，又是“言过其实”的过头话。吾未见好德如好色者也。

     (《子罕》17章）孔门十哲中颜渊、闵子骞等，都是好德之人，哪个都无桃色新闻，说“未见”又是“言过其实”型过头话。孔子的孙子子思，都觉得祖父这话说得不妥，他在《礼记．坊记篇》中，把“吾未见”三字给偷偷删除了。未见蹈仁而死者也。

     (《卫灵公》34章）这句话说得就更不沾边了。孔子提倡的“杀身成仁”，不就是“蹈仁而死者”吗？难道自己连一个都没有见过吗？为了批判不仁的世风，竟将杀身成仁者全体抹杀，更是言过其实型过头话。非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。

     (《先进》16章）孔子不满冉有帮季氏敛财，说出这绝情的话，可是他并没把冉有真的逐出师门。学生们也没有人当真去鸣鼓进攻。孔子所说正是“光打雷，不下雨”型过头话。宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”

     (《公冶长》9章）这个顶天雷又打得好响，宰我恐怕真要被逐出师门了。结果，宰我照常在孔子那里就读，还被雕成孔门圣贤之一。本章孔子所说又成了“光打雷，不下雨”型过头话。古代的王充曾对孔子这次大发雷霆提出过尖锐批评：“责小过以大恶。”

     （《论衡·问孔篇》）其实，孔子自己也知道自己说话的毛病，也不是不想改，在《学而》中他曾说“慎于言”，在《里仁》中他曾说“欲讷于言”，在《雍也》中他曾把“中庸”捧得很高，希望自己能克服偏激情绪，但是他没能修养到位，“上天”让他成为一个有缺点的圣人而不是神，更能与他的学生贴近。抓住人物口头禅适当运用，借以显示人物性格，是现当代文艺作品常用的方法，不能不说其中有孔子的影响。