《空谷有知音》

文／牧夫

朗诵／慧觉

知音，说的是春秋时期一位中年音乐家和一个青年打柴人的故事。音乐家伯牙在山里弹琴，打柴人钟子期听到后，对所弹奏的内容有着至深的理解，并进行了精确的解读，二人产生了强烈的文化共鸣，遂视为知音。不久后，弹琴的音乐家知道了打柴人去世的消息，认为世上已无知音，终身不再鼓琴，从而结束了自己的艺术生命。

        这个故事流传至今，并将永远地流传下去，彰显着很重的文化分量。在剪不断理还乱的情感世界里，千百年来搅动着人们的文化心结:“欲取鸣琴弹,恨无知音赏”(孟浩然):“欲将心事付瑶琴,知音少,弦断有谁听”(岳飞);“士为知已者死，女为悦己者容”(豫让)。把一位音乐家和一位打柴人捆合在一起，从而由物理的反应升华到了化学的反应，使人们完成了由互为欣赏单一领域的层面，向情感精神领域多层面的转化，也就把一个假命题掩藏在了这个美好故事的内容之中。

        在精神情感的领域，无非有这么几个关节:知他--知己--知会一知信--知音。它们是独立而又相互关系的。知他未必知己，知己亦未必知他，知会亦即互知，即便知会，还有知信的问题。伯牙视钟子期为知音，而他又知钟子期多少呢?一次纯学术的交流，并把这种学术交流作了极致的放大，带来艺术生命的终结，其实质是完成了由文化的自慰到文化的自虐。这是一种扭曲的、自欺的、浪漫的、理想的文化心态。但是，在欺人或自欺的状态里生活，只要是美好的、善意的，又何妨呢?

        当孙立鹏先生构思及至落墨《空谷有知音》这幅艺术作品的时候，他不仅清醒着这种美好的自欺，而且释放了一种画面之外的心境和画面之内的意境---一种精神孤独的寻觅。蜿蜒的山脊、山脊深处的屋及屋中对弈的人、近处高耸的山。在由这三个文化单元组成的画面里，震撼着我们的是近处高耸的、动感的、人参形似的山--从远古天籁般的“知音”处而来。顺着蜿蜒的山脊寻万灵般的“空谷”而去……