为什么《周易》能千年不毁

文║张德金

      《周易》是一部反映人类生活之本源的抽象概括。《周易》的形成，它囊括了宇宙的生命力，以卦象模拟事物的对比阐述，指导一代一代的后来者必须怎样生活才是正确的选择。

      同样是水土组合的卦象，其中则分忧分喜。水上土下称“比”，土上水下为“师”。天上雨珠落到地上，水得地而流，地得水而柔，所有草木动物得其滋润，自然是喜乐无边。而地下有水则成为自然的天险屏障，有时惊涛骇浪，有时海啸冲天，有时大水淹没人类生活区，这无疑是告诫人们需要常怀恐惧悲忧之心了。又“比”有远来近悦，一片亲比祥和之气，而“师”则是聚众侵伐，打击杀戮，死伤不能幸免，是故忧愁必矣。

      “咸”为上泽下山的卦象，为感应神速，有电光火石之象。感应快的必须要有漫长恒久的相守之过程之铺垫，故“咸”与“恒”相对应。世间感应极快的莫过于少男少女的一见钟情。一旦结为夫妻，那相守就是一辈子的事了。快以慢为基，不能是闪婚闪离，应是相扶到老，如雷风相与，虽互为激荡摩擦，但互不分离，不可或缺。

      “随”与“蛊”的辨识对待。人身最随意、最无拘无束、无形无象的东西是思维意识与灵感。灵活的东西最忌僵化死板、束缚、管控、人为干涉，按固定的模式死搬不硬套。世上无数花朵，没有两朵是一模一样的。但“蛊”卦给人的警示就绝然不同了。“蛊”通常指病毒，在人体是生殖系统感染。若不加以人为的管控，那就很容易走上邪淫之路。一旦恶习形成，则很难戒除。大凡功成名就的莘莘学子都是扬“随”抑“蛊”的好苗子。可见人生最不能用私意干预的是灵感，最宜临场随时克制的是淫欲，不能由着生理需求的性子胡来。

      “谦”轻而“豫”怠。“谦”之轻不是轻浮轻视，而是轻己重人，轻人重道。在天地大道古圣先贤面前，自己那点有限的知识又算得了什么呢？只有虚己从善，勤奋自勉，才能自强不息。只有劳谦君子才能有终吉啊！“豫”怠是怠惰玩耍，图一时之快活，纵情于声色犬马，不干正经事，大好时光就这样被无辜荒芜了。知人生之轻重苦乐，能以“谦”“豫”掂量权衡自己，必是人生赢家。

      “噬嗑”以口为先，意为嚼食食物。民以食为天，强调了饮食之重要。而“贲”（音bi）是指穿衣。装饰打扮从穿衣开始。衣服的发明不仅是御寒，重在遮羞。说“贲”无色，是衣服把人体包裹起来，把性感暴露的部分加以遮掩修饰。后来凡是装饰美、炫耀美的东西，包括歌功颂德的文章都以“贲”卦来代替。但古人强调“饰不可以过头”而失去本质。真正的美是人体本身的美，用不着一丝一毫的掩饰，故说“贲”无色也。

      新旧交替、优存劣汰是自然规律的必然，易以“革”“鼎”来表征；“革”去故也，“鼎”取新也。每到秋天，鸟褪旧羽、兽换新毛也是自然规律。而每年的节气与闰年闰月的确定，必须根据天体变化、太阳在地球上的照射点重新更换。由是引发了人类的改朝换代、统治更迭。看起来极平凡的“革”故“鼎”新，这其中就包含着惊天动地的生死较量。“革”本是屠宰杀戮，不仅食其肉，还要寝其皮。“鼎”是食器，变生为熟，变刚为柔，集天下珍馐于一鼎，烹煮了多少鲜活的生命啊！这两个卦象记载了人类的繁演是一部血泪斑斑的辛酸史，也是你死我活的搏斗史。

      “小过”与“中孚”是人生的常态。“小过”是大多数平凡百姓，“中孚”是君子，是圣贤，是德高望重之人。就人而言，每个人都不可能完美，处世待人干事业，难免不是说错话就是做错事，所以人一生的过失多于刺猬身上的尖刺。故“小过”是小的过头。而“中孚”是不偏不倚，中正公允，合理诚实又讲信用，是万民则之君王言行之规范。我们知道，每个人的口之中，舌头和牙齿也有碰撞或咬伤之时，人生之错在所难免，但只要我们用心善良，品性中正，凡事力求合情合理，笃实诚信，说话算数，言行一致，表里如一，不改初宗，虽有小错，也定能成为举世公认的效法楷模。

      “兑”为上口，喜悦明见头面，“巽”为下股，暗动隐伏于裆下，是故知隐显异用之有别。“离”上而“坎”下，知明暗寒暑高下之不同，宜据情调整。“解”松“蹇”紧，“解”缓“蹇”难；“解”忧已除，放心而行缓；“蹇”为雨雪载途，坡陡路滑，跛足难行，哪敢有一丝一毫的分心？！   “睽”意在外孤家寡人无伴相顾，少不得疑神疑鬼惶恐不安；“家人”内，一门喜气、红红火火、和气生财，各得天伦之乐。

      “大壮”如公羊触藩恃强凌弱，也不免挂角扭伤；“遯”卦如小猪逃离，低矮避嫌，祸不临身。“丰”为屋大人多物多事故多烦心事也多，难得安宁；“旅”意为外出人单影只、人生地不熟，总盼他乡遇故知，喜从天降。“晋”为明出地上，光明显达，喻目下正前程万里；“明夷”日入地中，黑暗笼罩，有伤残埋没之象。“剝”烂没落，将废物排泄于下，弃之所当弃；“复”返阳能，新生奋发向上，转机不日可期。“萃”为擢堆聚拢，人多易争名夺利，慎防挑衅殴伤；“升”为独株冒尖，一日青云直上，去而不返。

      “小畜”是风不上天上难蓄雨，力不足以聚财；“大畜”是天在山中，力量大而耐时久，富可敌国。“需”是云在天上未成雨，必待时而成，徒劳着急莫能进；“讼”是得理不饶人，翻脸不认帐，一心决胜负，非要定输赢。“大过”是头下脚上倒栽葱，两头尖中间粗，一上房梁压垮屋，做事不近情理，大祸难逃；“颐”是大腹便便饮食多，一门心思贪口福，若不慎言语节制饮食，早晚疾病临身。“既济”是男人成家又立业，可以安身立命，久安恐生变；“未济”是既定之事未成，前路茫茫无止境，哪敢稍停一棹？

      “夬”是快刀斩乱麻，众刚决一柔，阴小终归难成事；“姤”是女王蜂，一女可敌五猛男，不外夺阳亦能消魂蚀骨。“大有”日众“同人”日亲。“大有”是一轮红日当空光芒万丈，众志成城，势大力沉，向外星联姻，向太空取智，向宇宙取财；“同人”讲团结就是力量，要强大自我，光明磊落，亲和凝聚，铁壁铜墙，万众一心，光复中华，通天下之志，创人间大业。

作者简介：张德金，男，生于五十年代，六十年代在读书时期尤喜文科。在七十年代从教生涯中再次深研语文，担任高中语文教师更加体会到中国汉语言文字的奇妙与精深。自此以后投入中国字与姓名的研习，心得笔记数卷伴我仍在深入探究中！曾在《华夏易学》杂志多次发表个人感悟类文章。毕生爱好文学、易学、音乐、绘画艺术、武术等；半生却在田园风光里游走了一大圈；深知精湛农艺与智慧劳作是成正比的；并品味了理想与现实苦乐参半的人生！