【作家风采】
吴仰生，笔名仰生，昵称：俯仰生涯。安徽省作协会员，曾为下乡知青、工人、中学和大学教师。爱好文学，笔耕不辍，已有350多万字的小说、散文、诗歌、报告文学发表与出版。其中，中篇小说《亡魂》和长篇小说《爱的家教》颇受好评；曾获“小天使"铜像儿童文学奖、"阿英”文学奖等十多种奖项。
孔子其人
孔子，子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡（今曲阜市南辛镇）人。家中排行第二，故在文革中，鄙称为＂孔老二＂，并全民批判之。
孔子的祖先本是殷商（华夏族）后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋（夏邑）。
微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。
其后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，逃到鲁国。
孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，他于晚年，与妻颜徵在生下了孔子。孔子前面有同父异母之兄孟皮，但有足疾。
孔子的伟大与母亲不无关系。其母在和他的外祖父颜襄知识渊博，对孔子影响很大。
有轶话流传，由于孔子母亲曾去尼丘山祈祷，然后诞下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像丘山，故起名为丘。
孔子三岁时，父病逝，家境贫寒，然生于寒门、存于乱世的孔子，竟成了大学问家、大思想家，这本身就是奇迹，由此亦可见孔子的不凡和卓越。
孔子的仁政抱负沒有施展的空间，就将精力用在教育事业上。
孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。
孔子打破了教育垄断，成为开创私学的先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。
七十二人中，有很多为各国的高官栋梁，为儒家学派延续了辉煌。这些学生促使了《论语》的产生与推广，并成了治政和教育乃至文学（散文）的经典。
孔子对后世影响深远，虽说他＂述而不作”，但他在世时已被誉为＂天纵之圣”、＂天之木铎＂、＂千古圣人＂，是当时社会上最渊博学者之一。
后世尊称他为＂至圣＂（圣人之中的圣人）、＂万世师表”，认定他曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），著《春秋》。
《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则与方法。
它与《大学》《中庸》《孟子》并称＂四书＂
《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，极具形象性，：其文风是后代散文的典范。
围绕着《论语》，展现了孔子众多弟子的风采，比如孟子、庄子、曾子、颜子、子思、墨子……
美国诗人、哲学家爱默生认为＂孔子是全世界各民族的光荣＂。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界＂人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”
论语是怎样的一部书
论语是先秦时期的一部语彔体散文集，以记言为主，以文载道，以语论理。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家的门人，记录孔子言行的一部独特的语体经典。
早在春秋后期，孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子，代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语彔言行记彔下来，因此称为＂论＂。
《论语》主要记载孔子及其弟子言行，因此称为“语“。
从某种意义上说，“论语＂乃是孔子门下的教本，又是影响社会的经典。
清朝赵翼说，＂语者，圣人之语言。论者，诸儒之讨论也＂其实，＂论＂也是论纂的意思，＂语＂就是话语，也就是指孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
现存《论语》20篇，492章，其中记彔孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
这部诗语彔体经典，通过＂直彔＂的形式传达思想主张，运用了比喻、对偶、反证等修辞手法，甚至还以语言与细节表现人物形象和性格，＂盖虑其铺张润色，或致反失其真，记彔忠实，理所当然。＂
《论语》的产生于百家争鸣之中。面对春秋战国的乱世，先后出现了儒家、道家、墨家、道家等不同流派，且都有代表人物和代表作。那是一个人才辈出、思想大爆炸的时代。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象。
《论语》的思想，也就是核心内容，主要有三个既各自独立，又紧密相依的范畴；伦理道德范畴——仁、社会政治范酵——礼、认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，
儒家之真的极致，必然是善的，这种真和善的全体状态就是＂仁＂。
仁的范畴确立后，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，这就是礼的范畴。
仁与礼确立后，进而明确“中庸＂的系统方法论原则。这就是＂中庸“的范畴。
以孔子为代表的儒家，即是＂百家争鸣中最重要的一个学术流派，经过历史的淘汰和选择，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。
北宋政治家赵普曾有＂半部《论语》治天下”之说，这也从一个侧面反映出此书在古代社会所发挥的作用与影响之大。
尽管汉时独尊儒教，但《论语》进入经书之列还是在唐代。＂到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，又有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这就是十三经。
《论语》中强调的德、礼是和谐社会的杠杆。在今天的社会，保持发扬这一优良传统，让德、礼与法制相互协调，这有利于社会的和谐。
对后世散文的影响
《论语》对后世散文的发展有着怎样的影响？从哪些地方能够体现？
作为一部优秀的语录体散文集，《论语》在文学上具有不容忽视的价值，并对后世散文的发展有着深远的影响。
它意味深长地记述孔子的议政论道之语，言简意赅，含蓄隽永。这类语录在《论语》中占有显著地位。
有的不过三言两语，如“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，“朝闻道，夕死可矣”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”等等。
在中国文化史上，《论语》确实是最重要的一部书。所谓“千里滔滔水，源自滥觞时”，它是许多中国文化传统的源头，所以有人说认识中国文化传统须从儒家开始，而认识儒家则须从孔子开始，认识孔子则必须从《论语》开始，而要在透彻地了解《论语》的思想的同时，仔细琢磨它的文学手法的自觉运用，我们会对它流传千载而仍有无穷魅力的经典地位更为信服。
一、言简意赅、隽永有味的语言
《论语》是记录孔子与弟子的言行、阐释深刻义理的一部书，它以当时明白晓畅的口语为主，同时吸收了书面语典雅洗练的长处，形成了言简意赅、隽永有味的独特艺术风貌，是语录体的典范之作。
在先秦诸子中除了老子的《道德经》可与之媲美，其他优秀的先秦诸子著作或是短小完整的说理文、或是长篇大论，都不像《论语》那样三言五语便讲述了一个深刻的道理。后人受其影响，也有不少语录体著作，较为著名的有朱熹的《朱子语类》、王阳明的《传习录》，但文学价值远不能与《论语》相比。因此《论语》中出现的许多含义深刻、令人回味的格言、成语，千百年来为人争相传颂。
比如“学而不思则罔，思而不学则殆。”“温故而知新，可以为师矣。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“见义不为，无勇也。”（《为政篇》“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而篇》）“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”“道听而途说，德之弃也。”（《阳货篇》）。
还有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不耻下问、三思而后行、后生可畏、举一反三、任重而道远、欲速则不达、过犹不及、祸起萧墙、既来之则安之等等，举不胜举，语言简练却发人深省。
二、表现的形象化
形象化是文学的精髓，《论语》善于运用具体的意象表现深刻的道理，阐释得明白、生动，甚至富有诗意。
如孔子批评宰予大白天睡大觉“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《公冶长》），因为宰予之前曾信誓旦旦要努力学习，因此孔子又说“始吾与人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”。孔子用朽木和粪土之墙来说明人的不可救药，用宰予的行为教育学生不能轻信他人的表白，看人更要看他的行为。
当子贡询问孔子有一块美玉是保存起来还是卖了时，孔子说：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也！”一语双关，把自己比做待价而沽的美玉。
有些形象化的表达还非常富有诗意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”用河水的川流不息来象征光阴的流逝，意味深长。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏来赞颂人的不屈精神，给后世文人无穷的创作灵感。
三、丰富的感情色彩
文学作品之所以能感动人，很大程度上在于它的情感力量。《论语》是记言的语录，谈的又都是做人、治学、治国的大道理，却不是干巴巴的说教，因为人物的语言总带有丰富的感情色彩。
《先进》篇中有几章写孔子与颜回的感情，非常感人。孔子喜爱自己的弟子颜回，把他当作自己的知音，自己的道德学问的传人，他曾用诗一般的语言赞美他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回不幸早逝，孔子伤心欲绝，顿足捶胸地说：“噫！天丧予！天丧予！”弟子担心他哭坏了身子，劝他节哀，他说：“非夫人之为恸而谁为？”这种表达深厚感情的语言比比皆是。
孔子领着弟子周游列国，在匡地被围困的时候，颜回走丢了，最后好不容易才逃出来，孔子见到颜回，又惊又喜，说：“吾以女为死矣。”（回）曰：“子在，回何敢死！”两位夫子的言语中传达着热烈而深挚的感情。颜回深知老师对自己的钟爱、器重，自己死了，老师不知会怎样地悲痛，因此逃难时他一心要回到老师身边，见到老师才会说出这样的话。但是颜回还是死在了孔子的前面。
第二年孔子的另一个得意弟子子路也死了，孔子经受不住打击，一病不起，没过多久就去世了。
阅读这些对话，我们又怎能不为这其中包含的深深的师生之情所打动呢？这就是《论语》所蕴涵的动人的文学力量。
所谓“发之于心，形之于言”，孔子也有发怒的时候，《八佾》篇记载季氏越礼使用八佾之舞，孔子说：“是可忍，孰不可忍也！”愤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不择言。
孔子对殉葬的陋习极为憎恨，当时有人用人形陶俑陪葬，孔子大骂“始作俑者，其无后乎？”遭到了孔子断子绝孙的诅咒。子贡问，今之从政者何如，孔子说，“噫，斗筲之人，何足算也！”（《子路》）“斗筲”是一种小的盛饭筐，不屑的语言批评了当政者的心胸狭隘和无能。有爱有恨，有喜有忧，嬉笑怒骂，《论语》表现了丰富的感情色彩。
四、个性化的语言，鲜明的人物形象
《论语》以记言
为主，虽然简短，却能充分体现人物个性，所以《论语》的人物形象很鲜明。孔子本人和蔼可亲的神态、诲人不倦的精神、知其不可而为之的执着精神都随其言谈而呼之欲出。
孔门的几大弟子，语言各是一种风格，颜回的虚心虔诚、子贡的智慧巧妙、子路的莽撞冒失，无不与其精神气质相合。
子贡在孔门弟子中智商很高，是一个明白事理、迎合实际的人，他当过官，不肯过穷日子，投机做生意发过财，赚过很多钱，但是孔子说他达不到仁的境界，《八佾》篇记载子贡可惜告朔祭礼上作牺牲的羊，觉得浪费，孔子就讽刺他说，你爱惜羊，我更爱惜礼。
在孔门弟子中，子路的个性最为鲜明，他爱憎分明、豪爽成性，做事风风火火、说话冒冒失失，多次顶撞孔子，《子路》篇记载，有一次子路问孔子，如果卫国请孔子出来当政，孔子将从何入手，孔子说：“为政，必先正名也。”子路听了，放肆大笑说：“有是哉，子之迂也！奚其正？”气得孔子大骂子路粗野：“野哉由也！君子于其不知，盖阙如也！”子路就是这样心无成府、口无遮拦之人，因此总受到老师的呵责。
还有一次，孔子称赞颜回：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是乎！”，子路听了很吃醋，质问孔子：“子行三军，则谁与？”（《子罕》）子路有勇力，又有军事才能，是以以此骄傲，于是又遭到了老师的一顿批评。子路就是这样，直来直去，心里藏不住东西。他还是个大方侠义之人，他曾说：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”（《公冶长》）孔子深知子路的脾气，出于对学生的爱护，总是抓住一切机会教育他，子路虽然经常顶撞老师，却打内心尊敬老师。子路的顶撞和孔子的批评，为《论语》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的样子，他正如林语堂先生所说是“最近人情，恭而安，威而不猛”的。除此之外，在《论语》中我们还看出了他的幽默、亲切、率真甚至是任性的一面。孔子对门人说的话，很多是燕居闲适的话，老实话，率真话，不打算对外人说的话，脱口而出的话，甚至破口骂人的话。
《子罕》中子贡说：“有一块美玉，是把它收藏起来还是找一个识货的商人买掉呢？”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也！”幽默的回答表达了希望贤君能用他。有一次，他要出去做事说：“我难道是一只匏瓜么，怎能只挂在那里而不给人吃呢？”（《季氏》）当时有人认为孔子虽然很伟大、很博学，但没有什么可以成名的专长，孔子说：“我专做什么呢？做驾车的么？做射箭的么？那么我从事驾车好了。”（《子罕》）
孔子也善巧言生风：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”《宪问》记公明贾与孔子谈论公叔文子的为人，公明贾说公叔文子总是在最适当的时候说话，真正快乐的时候欢笑，符合礼仪的时候才索取。孔子听后，将信将疑，觉得公叔文太伟大，又有些怀疑他是否真的能做到，于是冲口而出：“其然，岂其然乎？”毫不掩饰他的想法，当子路误认为他作了什么不正当的事时，他那对天发誓的样子：“予所否者，天厌之！天厌之！”连说两遍，急于表明心迹，圣人的率真尽显无疑。《阳货》中说有一个叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿见他，便让学生回话，说自己不舒服，不便见客。可就在学生转告孺悲的时候，孔子又是弹琴又是唱歌，这是孔子深恶痛绝乡愿的表示，孔子还曾经在极端气愤时大骂原壤：“老而不死，是为贼。”（《宪问》）这是对原壤一人而发的，有恨铁不成钢的意思。这些话语都表现出了孔子幽默率真甚至是任性而为的一面。
五、情趣盎然的场景感
《阳货》第一章写孔子千方百计地躲避阳货，却偏偏狭路相逢，两个人的谈话也很性格化，文字不长但将阳货的盛气凌人、挖苦打击，孔子的尴尬无奈，都刻画得淋漓尽致，密切联系周围的环境气氛，写得很戏剧化。
《微子》写楚狂接舆的高歌，对孔子的赞扬和劝告，使孔子非常感动，欲上前攀谈，他却一路小跑的走掉了。这段文字为我们刻画了一个隐士的飘逸形象，也给我们留下了回味咀嚼的余地。
《先进篇——子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》是为历代读者所喜爱的美文，写孔子与四个弟子畅谈人生理想，子路、冉有、公西华其言辞都能充分体现个性，而曾皙的形象描绘得最有情趣，三位同门侃侃而谈时，他始终在弹琴，轮到老师点将了，只见他随手一挥，“鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作”充分展现了洒脱不羁的个性，而对美好蓝图的描绘，更是生机盎然，如一幅水墨画，令人悠然神往，以至于老师一声长叹：“吾与点也”，更是令人回味无穷。
《论语》中很多这样的文字，一个个不很完整的小故事，一个个写人记言的小片段，都写得情趣盎然，耐人寻味，甚至可以当作笔记小说来读。
总而言之，统而言之，《论语》的散文特质很明显，也很灿烂。
它多为语彔，但都辞约义常，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华待坐》，不仅篇幅较长，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然显露出来，具有较强的艺术性。
孔子是《论语》描述的中心，＂夫子风采，溢于格言＂（《文心雕龙-征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心人物，还成功地刻画了诸多弟子大家的形象，如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗……
这正如评论家林坚在《〈论语〉的文学趣味性初探》中所说：讲学语与文学趣味性的高度融合……常常借助于口语化、形象化的文学语言所造成的理趣、情趣和谐趣，使得行文风趣自然、生动含蓄，读来毫无枯燥、晦涩之感，在平易近人、娓娓动人的谈话中，领略了旨趣甚至是深奥的哲理。
从古人读《论语》谈起
唐僖宗时，韩简继其父为河北魏博节度使。
他性情粗鲁，没有文化。每次见到文人，听不懂他们说的话，心里常常自以为羞耻。
于是，他叫来一个士人（读书人），让士人讲说《论语》，等讲到《为政》篇，第二天，他对下属们说：“我近来才知道古人淳朴，年纪到了三十，才能站起来走路。”外边有听说这事的人，没有不大笑的。
原来，《论语·为政》中孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立……”“三十而立”的“立”是指立身立业，意思是说到了三十岁这个人生阶段，学了礼仪，依“礼”立足于社会，说话做事就能站得住脚。而韩简却自作聪明，解说为“年至三十方能行立（站立、行走）”，这就太离谱了，完全不合情理。
如此看来，一个人无知，并不可笑；无知而自以为知，才最可笑。韩简腹内草莽，不学无术，而又偏要裝腔作势，假充斯文，当然只能成为人们嘲笑的对象。
这个故事载于五代孙光宪的《北梦琐言》（卷十三），值得人们引以为戒。
由韩简读《论语》的笑话，又让人想到宋代赵普读《论语》的故事。
赵普少时读书不多。他性格深沉，平素又不爱说话，别人总以为他没有读书。
他做了宰相后，宋太祖赵匡胤认为他学问不足，常常劝他读书。其实，赵普不是不知道读书的重要，也不是没有读书，而是暗地用功，闭户勤读，把该读的书读得烂熟于心。
史书上说他，“晚年手不释卷”，常常一回到家就关上房门，打开箱子取出书，读上一整天。第二天办公，便“临政处决如流”，处理起政务来，总是果断利落。
及至他去世以后，家里的人打开箱子一看，原来是《论语》二十篇。（见《宋史》卷二百五十六《赵普传》）
由此看来，赵普虽然“寡学术”，读书不多，史书明文记载的仅为一部《论语》，但他却“少”中求“精”，读有所获。所以后来在宋太宗赵光义的面前，赵普很得意地说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”（宋代罗大经《鹤林玉露》卷七）
因为这句话，历史上留下了“半部《论语》治天下”的典故。赵普所谓“半部论语”云云，虽有自夸之嫌，但他不贪多而求精熟的读书方法和勤奋精神，确有可取之处。
今天人们需要学习的东西，当然不会限于一部《论语》。根据时代形势的要求，我们可以结合自己的实际需要来选定精读的书。
苏东坡曾在一首诗里说：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”对选定的一部书，如果只会死记硬背知识条文，不能深刻理解精神实质，融会贯通，学以致用，那就成了“两脚书橱”，对于实际毫无意义。所以，精读不是完全以记诵字句多少来衡量，其要诀在于会意。
就读书的一般情形来说，初入其中时可能惶然不知，等到不断深入进去，才会慢慢悟出书中的道理。可见读书没有捷径，学习不能速成。唯有虚心认真，勤学多思，联系实际，努力探求，才能达到真正的会意，即心领神会、豁然以明的境界。
可惜时下一些地方或部门，一些学习教育活动的组织者常常忽视了这种“求精”的正确学习态度和方法。往往一声令下，布置繁多的理论学习任务，参与者疲于应付，懒得去读，便借助现代网络课堂或集体听课等方式，把别人的讲解照抄照搬一通，以代替个人的专心阅读和深入思考。这种形式主义学风，表现为照本宣科，无的放矢，人云亦云，胸中无识，说空话走过场，脱离实际等等，结果是取不来“真经”，收不到以文“化”人的效果。如此读书学习玩“花架子”，看似热闹忙碌，又有什么意义？
回头再看一看韩简、赵普两位古人的读书情形，我们虽不信赵普有“半部《论语》治天下”的神通，但欣赏他勤读精读、心潜于一的认真精神。而那位韩简之古人心浮气躁、附庸风雅，则让人警醒，现在谁要是不专心读书，只是做个样子装潢门面，满足于略知皮毛、一知半解、自以为是、信口开河，那就难免要做韩简第二、第三或等而下之了。
孔子轶事（四则）
一、孔子问道老子
孔子一心想向老子学习，于是便带着颜回、子路等几个弟子到了洛阳。他们等了好几天，终于见到了老子。
一大早，老子便把孔子师徒几人引入大堂，待入座之后，孔子便迫不及待地表明来意：我久慕先生威名，这次带愚徒几人特来拜谒。请问先生近来修道进展如何？
孔子几人正准备洗耳恭听，不想老子却张嘴大笑道：“你们看我这些牙齿如何？”
孔子师徒愕然，莫名其妙地看了看老子的牙齿——七零八落，早已参差不全了。于是，他们摇了摇头，谁也不明白老子的意图。
这时候，老子伸出自己的舌头问：“那么，我这舌头呢？”
孔子师徒又仔细看了看老子的舌头。
这时，孔子眼前灵光乍现，微笑着答道：“先生学识渊博，果然名不虚传！”
老子这时说：“想必先生已经清楚我修道几成了吧？”
孔子会心地点了点头说：“如醍醐灌顶，方才大悟呀！”
午后，师徒几人便辞别老子，起身返回鲁国。
途中，孔子如获至宝，面若桃花。弟子子路却疑云重重，不得释然。颜回问其何故，子路说：“我们大老远跑到洛阳，原本想求学于老子，没想到他什么也不肯教给我们，只让看了看他的嘴巴，这也太无礼了吧？”
孔子听后拂须大笑不止。颜回答道：“我们这次来不枉此行，老子先生传授了我们别处学不来的大智慧。他张开嘴让我们看他牙齿，意在告诉我们：牙齿虽硬，但是上下碰磨久了，也难免残缺不全；他又让我们看他舌头，意思是说：舌头虽软，但能以柔克刚，所以至今完整无缺。”
子路听后恍然大悟。
颜回继续道：“这恰如征途中的流水虽然柔软，但面对当道的山石，它却能穿山破石，最终把山石都抛在身后；穿行的风虽然虚无，但它发起脾气来，也能撼倒大树，把它连根拔起……”
孔子听后大赞：“颜回果然窥一斑而知全豹，闻一言而通万里呀！”
二、孔子仕途坎坷
公元前501年，五十一岁的孔子当了鲁国的中都宰。
孔子做了一年，很有成绩，被提升为管理建设工程的司空；不久，转而为司寇，管司法工作。这样，孔子参与政治的抱负终于实现了。
孔子五十六岁那年，又由大司寇，代理相国职务。他参与国政仅仅三个月，鲁国的风俗就大大变了样。
孔子的成就使齐景公感到害怕，他特地挑了八十个美貌的女子，让她们穿上华丽的衣服，教她们学会舞蹈，加上一百二十匹骏马。一起送给贪图享乐的鲁定公，以腐蚀他的意志；这一计果然奏效，鲁定公沉湎于歌舞淫乐之中，不再过问政事了。
孔子的学生子路见到这种情况，便对孔子说：“老师，我们可以离开这里了吧！”孔子回答说：“鲁国现在就要在郊外祭祀，如果能按照礼法把典礼后的烤肉 分给大夫们．那我还可以留下不走。”
结果，鲁定公违背常礼，没有把烤肉分给大夫们。
于是，孔子离开鲁国，来到了卫国。
卫灵公问孔子，他在鲁国得到的俸禄是多少。孔子回答说是俸米六万斗。于是，卫灵公也给他这个数的俸米。跟随孔子的学生们见有了安身之处，都很高兴。子路尤其高兴，问孔子道：“卫国的君主等待你去治理国政，你首先干些什么?”
孔子略为思索了一下，说：“我以为首先要纠正名分。”子路不客气地说：“老师未免太迂腐了，这有什么纠正的必要呢?” 孔子反驳说：“您真粗暴! 君子对他所不知道的只有疑在心中。名分不正，道理也就讲不通；道理不通，事情也就办不成；事情办不成，国家的礼乐教化也就兴办不起来；礼乐教化兴办不起来，刑罚就不会得当；刑罚不得当，老百姓就会不知如何是好，连手脚都不晓得往何处摆了。所以君子用的名分，一定要有道理可以说得出来，讲出来的道理也一定要行得通。”
不久，有人向卫灵公说了孔子不少坏话，卫灵公就派人监视孔子的出入。孔子怕继续留在这里出事，在卫国只居住了十个月，就离开了。
三、孔子失察于人
吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。
孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相；既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。
孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁。子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。
孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”
四、孔子的艺术之路
众所周知，孔子是位大大的教育家，可他同时也是一位音乐家，既会唱歌，又会弹琴作曲。
他在与人一同唱歌时，如果人家唱得好，他一定请再唱一遍，自已洗耳恭听，然后再和一遍。
他的教育方针并不是培养一些死读书的呆子，而是一些全面发展的英才。
孔子曾跟师襄学琴，某天师襄交给他一首曲子，让他自已练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说“你可以换个曲子练练了。”
孔子答到“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律”。
过了一段时间，师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换个曲子练了。”
不料孔子回答：“我还没有领悟到它的音乐形象哩。”
如此又过了一段时间，师襄发现孔子神情庄重，四体通泰，好似变了人样。这次不待师襄发问，孔了就先说道：“我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。”
师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未对孔子讲过。
孔子也可说是一流的音乐鉴赏家。
《韶》相传是尧舜时的乐舞，孔子在鲁国一直没有机会听过，后在齐国的某次宫庭宴乐中终于欣赏到了，孔子完全被这庄严肃穆的音乐迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。
2022.05.22 于芜湖
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