《论语悟道》国学专题连载系列之一百四十八

作者/康金印  主播/牧歌

  三、《论语》可供借鉴的内容和形式

4、“为政”鉴古举要二则

（2）孔子倡导的“兴灭国，继绝世，举逸民”是独具中国特色的安邦定国的民族政策

        “兴灭国”是恢复被灭亡的国家。“继绝世”是接续它的祭统。“举逸民”是重用它的遗臣。（据《我读论语》334页）商纣王暴虐无道，哥哥微于数谏，他不听，为避被杀，微子逃跑了。叔叔箕子强谏，被罚为奴，他以装疯避杀，不再发言了。叔叔比干仍谏，被挖心而死。周武王起兵伐纣，灭纣后对其亲人、遗臣、遗民采取全部接收政策。周天子把大片疆域分成小块，既封给族人、功臣，也封给接收的商的遗臣、遗民，还封给尧舜禹的后裔，让他们建邦立国，当诸侯王。微子及其后代被封到宋，建了宋国。箕子被从狱中放出，带着家人到朝鲜建邦立国。商的后人被举为侯并建国，香火就接绪上了。这样，所有受封的人，都对周天子心存感恩，天下就安定了。这就是“兴灭国，继绝世，举逸民”之始。美国科学院院士华人历史学家何炳棣曾盛赞中国古代的“兴灭国，继绝世，举逸民”是举世无双的人道主义政策。

        汉代以后，除南北朝五代边疆少数民族称帝，没按“兴灭国，继绝世，举逸民”政策搞以外，唐宋元明清一直都坚持西周的做法。中国从不主动发动战争，去占领别国的土地。自己的外藩国出了事，需要出兵支援，也是完成任务就撤兵，国家仍交还人家自己管理。即使外藩来朝贡，也是回礼比来礼还多。因此，唐朝才出现杜甫诗中所写“万国衣冠拜冕旒”那样的极大和谐局面。

        台湾学者南怀瑾也曾高度评价老祖宗留下的这一民族政策，他说：“这个‘兴灭国，继绝世’的思想，至少在我看到的，世界上所有国家，除了我们中国，任何外国都没有的。所以我们不但不想侵略别人的土地，也不想占领人家的土地。”“‘兴灭国，继绝世’的观念，也可以说是中国人文的侠义精神。……但是侠义道的‘义’字，在世界各种文字中，都没有同义的字，只有我们中国文化讲侠义、义气。……一旦我们的国家民族，恢复到祥和安定，注意礼仪教育的时候，我们的这种民族精神，是不会变的。”“现在美国既非王道，霸道也没有搞好，所以想走这个路也走不通，结果许多的国家，像切西瓜一样，被他切成了两半。……在这个对比之下，就看得出来，人类应该走什么路。而周朝走的是传统的正确的路。”身处台湾的南老先生的话，应该是没有政治偏见的、公正的、令人信服的。(《论语别裁》750、911页）他说得有深度。我们今后，更要借助创新继续执行好这条宝贵治国之策，处理好有关的民族问题。