《论语悟道》国学专题连载系列之一百四十三

作者/康金印  主播/月亮泉

《论语》各章、译文、点评及各篇要点提示（二十）尧曰第3章及尧曰要点提示

    3．子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”译文：先生说：“不知天命，任意妄为，没有办法成为君子；不知礼法，不能在社会立身；不知别人话中隐含的意思，无法真正了解人。”点评：本章指出无论执政还是为人，都应努力做到“知命、知礼、知言”；不然，难成事、难立身、难交人（用人）。孔子的知“天命”，既有积极一面，“勇于承担上天赋予的责任”，不被成才、得失、荣辱所困，努力尽到责；也有消极一面，就是听天由命，如处理公伯寮卖师友求荣事件就有消极情绪；但积极面一直主导着孔子，使他在困境中不断发出“其如予何”，表现出信心十足。孔子的“知礼”，就是强调要规范人的行为，按长幼、尊卑、君臣关系行事，这是道德的需求，也是社会化管理的需求。单从管理说，人分等差才有方法管理，这是任何社会都离不开的。从道德上说，人人应平等；从管理说没有平等可言，必须由一部分人管理另一部分人。孔子的“知言”，重在知人“心中话”、“谄媚话”、“逆耳话”，听到逆耳话往死里整人，谁还敢说？堵塞言路之害，已为历史证明。自私者最爱谄媚者，谄媚者专害自私者，自私者大多被甜言蜜语淹死。《论语》第1章谈通过学习可以成为“君子”，末一章谈君子的社会使命，从“君子”始，以“君子”终。《尧曰》要点提示本篇重点谈执政者不可忽视的三个问题。

     1.讲治国总纲“敬天爱民”：尧舜禹汤武，当时都以“敬天爱民”为治国大纲。爱民是敬天的实际。民是国的主体，无民即无国。第一章写尧传舜，尧说“四海困穷，天禄永终”，就是说天下贫困 国君要受到天惩。这是尧在教育、警告舜要敬天爱民。舜以同样的话又告诫禹。汤曾说“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，这种严责己、宽责人的态度，也体现爱民。接写汤对天发誓，决心为民除掉残暴的纣王。周武王并把纣的财产分给“善人”，使他们富起来。此外，为了公平，还谨慎地定准秤、斗等量器，采取不少措施使民“归心”，强调执政者应重“食、丧、祭”,努力做到“宽、信、敏、公”。“敬天爱民”这个总纲得到了几代贤君的贯彻执行。“爱民”又具体为“爱民、富民、教民。”

     2．讲落实总纲的细目“五美”、“四恶”：第2章中孔子提出“五美”、“四恶”。“五美”是：惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛；“四恶”是：虐政、暴政、贼政、吝政。孔子对“五美”、“四恶”的具体定义都做了解释。有了这个“目”，执政者落实“敬天爱民”总纲就具体了、容易了。

      3．讲孔子提出的“三知”：第3章指出“知命”、“知礼”、“知言”是执政者应做到的。“知命”就是知天命（真理、客观规律），它是执政者必须遵从的，也是能做到“知礼”、“知言”的前提条件。“不知命无以为君子”强调了君子的历史责任。孔子一生就是在尽教化民众、治理社会的责任。“知礼”，它强调的是人人应遵守社会秩序，不知礼将使自己无法自立于人群。“知言”，就是要了解别人的“心声”，判断是是非非，然后才能批邪说、移世道、正人心，做到“知人善任”、应对自如。