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刊头题字：葛裕钧（江苏）
著名书画家
刊头题画：张建新（山东）
中国书画名家
刊头题词：漆爱礼
中国书法名家
作者风采
作者简介
李希仲（长安老人）：陕西人，曾为教师。自幼酷爱读书，爱好文学，退休后笔耕补辍，文化传播者。
李希仲（长安老人）随笔作品选
中华传统文化之一瞥
一一小叙"奠"字
李希仲
在乡间，老人去世的时候，亲友们往往送一个大花圈，花圈的中间写一个大的“奠"字，用来表示对亡者的追悼和纪念。这个“奠”字的意思大多数人都知道，但能说清它的来龙去脉及其文化根系的人实在不多。
东汉许慎在《说文解字》里说:“奠，置祭也。从酋;酋，酒也。下其丌也。《礼》有奠祭者。”
看来，奠字的意义就是把酒放在供案上表示祭祀。它是用会意法造出来的字。“酋"是久釀的老酒，犹如6o年窖藏的茅台或5○年的西凤，味道老道而香醇。“丌"是放置酒食的垫座;金文的“奠"字很象酒坛子放在垫座上的形状。《礼经》中已经有了祭奠的记载。可见它最迟应出现在殷周时期或者更早一些。它应该是源远流长的中华文明庞大的根系上的一支须根，是传统文化祭祀门的一盘盛餐，蕴藏着丰富的文明信息，不可等闲视之。
有朋友或者要问:为什么把"酋”字解作“酒”字呢？这其中的门道还真的不浅呢！
在氏族部落的英雄时代，炎帝神农氏主耍从事农业生产，他的后裔中有两个著名人物。一个叫烈山氏，一个叫共工氏。烈山氏善于烧山种田，他的儿子叫作“柱”，“能殖百谷百蔬……故祀以为稷"，稷被尊为百谷之神;共工氏善于治水，扩大耕地面积，他的儿子叫后土，被尊为土地之神“社"。所以，“社稷”就成为国家的代名词。发达的农业为釀酒提供了物质条件。商代的“卜辞"中就有关于黍，稷，粟，麦(大麦)，秕，稻，菽(大豆)等文字。黍，稷，水稻都是釀酒的好材料。商代奴隶主们嗜酒成风。据《礼记，月令》说，这些被尊为“酋长”的部落首领们，吃饱了肚子，就想办法“荡性”(放松放松)，需要在精神麻醉中唱歌跳舞，寻求刺激，于是，釀酒技术也就应运而生了。技术权威自然就闪靓登场，被后世尊为酒圣的仪逖(di)就是其中最杰出的代表。他跟“稷"和“社”一样成为最尊贵的科学院院士。所以，《尔雅，释诂》说:“尊，高也。”《孟子》说:“尊，贵也。”先秦的稷下学派把长者(教授类人物)称为“祭酒”;后世的学官“国子祭酒”的名称就是这样来的。
从上面的叙述不难看出:掌政权的酋长和科技权威的酒圣以及文化学官的祭酒等都是受人尊敬的学者，他们都和“酋"字相关。因而，《说文》说“酋”的意思是“酒”，是很有见底的。那么，用酒来祈求寿年，观黍，求晴雨，祭神，祭祖，纪先烈，吊唁亡者就成了表示虔诚的最佳选择。
几千年来，炎黄子孙们，无论是驻守华本土或漂居海外的游子，到了清明节和寒衣节(十月一日)都要拜祭我们的人文始祖黄帝和炎帝，同时也为各自的氏嫡亲人奠酒拜祝，上香，并奉献一个写有奠字的花圈，从意念上表示虔诚的永恒性。为抗战英雄，为南京大屠杀丧生的3○万同胞，为所有为中华民族的独立和富强而献身的人们，敬酒，献花并致以虔诚的“奠”仪，是华夏儿女的哀曲，是恒久不灭的仪注。它已成为中华民族血管里的主流，变成民族骨质的文化细胞，是无论什么力量也摧毁不了的文化根系！
据植物学家讲:在祖国新疆柴达木盆地的沙漠里，有一种顽强的植物叫盐木。它的地面生态属于不起眼的灌木，身高不到1米，细硬的枝条上长着稀稀疏疏的猴耳形的叶子，酷毒的阳光晒得它打着小卷儿，如刀的寒风刮剝着它粗硬的树皮，从表面上看是枯死了。名，然而，它沒死！它一年又_年地活下来，按照自己的方式繁衍后代。虽名然，它一个世纪也长不到2米高，但它却是地球上最伟大的生灵之_。它的根系非常发达，能深入到地下2O一3O多米吸取水分和养料;枝枝条条，粗粗细细，长长短短，相济相补，共同维持着一棵多灾多难的伟大的生命之树。
朋友们，你难道不能从一个永恒不灭的“奠”字看出我们民族文化的伟大么？它象盐木一样，深入到地球的心脏，与地球母亲的脉博同频同律地跳动，既演绎了人类历史的文明，又彰显着未来的辉煌。随着地球生态的变化，伟大的盐木和不灭的"奠"字，向着月球，向着木星，向着无穷的碧宇琼空招手呼叫:“等着我，中华民族，我来了！”
伟大的汉字，是中华民族的根系，只耍它存在，我们就不会衰退！
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