《论语悟道》国学专题连载系列之一百零四十

作者/康金印  主播/牧歌

《论语》各章、译文、点评及各篇要点提示（十九）子张21—24章

         21．子贡曰：“君子之过也，如日月之食（蚀）焉。过也，人皆见之：更也，人皆仰之。”

        译文：子贡说：“君子的过错，如同日蚀、月蚀。错了，人人都能见到它：更改了，人人都能仰望到他。”

        点评：本章说有“错”如“日月之蚀”是掩盖不了的，主动改正错误会受人敬仰、不失威信。“仰之”具有双关意义，一指仰望日、月蚀，二指敬仰勇于改过的人，比喻手法用得非常好，喻体新颖贴切。本章再次强调“改错”，侧重点定为让人“丢掉幻想”，放下怕丢人的“包袱”。

        22.卫公孙朝问于子贡。曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

        译文：卫国公孙朝向子贡发问。他说：“仲尼的学问是从哪里学来的呢？”子贡说：“周文王、武王的道，没有失传，还留在人间。贤能的掌握了大道，不贤能的掌握了小道。没有哪一个人没有文武之道在他们身上。先生怎能不跟他们学呢？又何尝有经常的老师呢？”

        点评：本章谈孔子无常师，一切掌握文武大道、小道之人皆可为师。正是他无常师，使他有无数名良师，终成千古大师。善于择众为师的人 才是真正善学的人。孔子没进过官办学校，没拿到过文凭，是个自学成才者。他曾问礼于老子，问乐于苌弘，学琴于师襄，学官制于郯子，他确无常师，而是“三人行必有我师”,“不耻下问”。今人成才，无论在校与否，在求师上，都应以孔孔子为榜样。

        23.叔孙武叔语大夫于朝。曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之官墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”

        译文：叔孙武叔在朝中告诉众大夫。他说：“子贡比仲尼贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“我拿宫墙打比方，我赐的墙高也就到肩，能从墙上瞅见家里的美好。先生家的墙有几丈高，找不到大门进，就看不到里边宗庙的美好、众多府第的富丽。能找到先生大门的人或许很少，叔孙武叔所说是错觉造成的，不是也很正常吗？”

        点评：本章以宫墙设喻，说明“子贡贤于孔子”的说法是不对的，自己学问浅别人能一眼看清（墙低易见），老师学问深不易看清（墙高看不见）。这个比喻既高度评价了老师，做到了护师；又恰当地评价了自己。子贡同时用比喻指出叔孙武叔产生错觉（错评子贡贤于仲尼）是有原因的，使他也不丢面子。子贡的这个比喻，表现出他具有高贵的品质，高超的智慧和驾驭语言的艺术技巧。

        24．叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”

       译文：叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“没有必要用这样话毁谤他！仲尼，是不能毁谤的。别人的贤，如同丘陵，还可以超越过去；仲尼的贤，如同日月，找不到能越过去的人。有人虽然想与日月断绝关系，他对日月有什么损伤呢？只是让人更多地看到他蚍蜉撼树不自量力罢了！”

        点评：本章写孔子去世不久，就有人毁谤他，甚至提出废祀废经，结果自取其辱。子贡对孔子的认识深刻，评价全面中肯，可称为“盖棺”的定评。但历史经常在反复中前进，从叔孙武叔毁孔到焚书坑儒，从“五四”“打倒孔家店”到“文革”的批儒，不但没把孔子从人们心中抹去，反而让他从中国走向世界。他的思想已成为各国人民的共同财富。孔子已经受住历史的考验。1594年传教士利玛窦把《论语》传入欧洲。1789年《论语》中的名句“己所不欲，勿施于人”，被法国写入《人权宣言》。如今，《论语》已译成20多种文字在世界流传。毋庸讳言，由于东西方文化、价值观的差异，读不懂闹笑话、乱诽难者，也有人在。有的人说孔子不见陈亢、又以乐教是“喜欢撒谎”，有的人说孔子不给“仁”等下定义是不懂“思辨哲学”。这正说明华人自己通俗地向外推介孔子责无旁贷。