小议权变

文/吴文亮

    在部分人眼中，读书人往往较为呆板、迂腐，但真正将书读透的人，面对现实，是最注重权变的。

    什么是权？孟子里面有“嫂溺，援之以手”的故事。古代男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定，但嫂嫂掉在水里，小叔子可以用手去拉她吗？面对这一两难的责问，孟子讲“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺，援之以手者，权也。”嫂子掉进水里不救，那是禽兽。男女之间不能手碰手，这是礼节。嫂子掉进水里，小叔子伸手去拉，这是符合情理的权宜之计。权，本来指秤锤，衡量轻重。后来，便引申为衡量轻重而变通处理。权变，就是要根据实际情况，灵活变通。

    孔子极为重视权变。“可以与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”可以一同学习，但未必能志同道合；可以志同道合，但未必能事事依礼而行；可以事事依礼而行，但未必能和他一起变通灵活处事。权变，必然发生在与人交往的过程中。而在这其中，孔子将权变置于与共同学习、志共道合之上，足见对权变的重视。而在《论语.泰伯》中，孔子更是在细微之处，展现了他对人性的精准掌握和灵活变通的思想。“人而不仁，疾之已甚，乱也。”对于不仁的人，一般人往往会讨厌、轻视。但不仁的人，别人知道他不仁，他自己也知道自己不仁。正因为都知道，不仁的人对自己的名声会更加重视，对厌恶自己的人会更加痛恨。所以对不仁的人一味厌恶，打压，憎恨，只会让他怀恨在心，一有机会，就生乱报复。

    郭子仪晚年位高权重，同期的御史中丞卢杞为人阴险狡诈。一次，卢杞因郭子仪患病而前往问候，郭子仪马上将随侍的姬妾全部屏退，只一个人接待卢杞。有人询问原故，郭子仪解释道“杞貌陋而心险，妇人辈见之必笑，他日杞得志，吾族无类矣！”卢杞面貌丑陋，心地险恶，女人见了必然要笑话他，以后卢杞得志了，我便举族无一幸免了！后来，卢杞当宰相，对过去讥笑自己的人多有陷害，但唯独对郭子仪非常尊敬。郭子仪能在战场上立不世之功，在官场上全功保身，避免了兔死狗烹，鸟尽弓藏的结局，与他灵活变通的为人处世有直接关系。也间接证明了“人而不仁，疾之已甚，乱也。”的深刻道理。

    儒家的权变，并不是无原则的权变，而是要守经达权。守经即守住做人的底线，知道哪些是不能变的，才清楚哪些是可以变的。南宋文天祥的妻子在为其收敛尸体时，从衣袋中发现了他写的赞文：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”面对生死，为了心中的道义，文天祥没有求变，而是选择了坚守，这便是守经。千年之后，文天祥“留取丹心照汗青”，万世留芳，其铮铮誓言，仍声犹在耳，振聋发聩。从这个意义上讲，文天祥选择了死，但他获得了永生。

    有光明，便会有黑暗。正因为我们努力追求光明，更应审慎面对黑暗。采取灵活变通的态度，顺畅、平和的解决现实中各类问题，才会更好的坚守底线，实现人生目标，这就是权变的意义。