《论语悟道》国学专题连载系列之一百三十三

作者：康金印  主播：李鸣

《论语》各章、译文、点评及要点提示（十八）微子5一8章

        5，楚狂接舆歌而过孔子。曰:“凤兮凤兮，何德之衰!往者不可谏，来者不可追。已而已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
        译文:楚国狂士接舆唱着歌走过孔子车前。他唱道:“凤啊，凤啊，怎么德行衰败了(乱世你也来飞了)。往日已经不能劝谏了，将来的时日还可以紧追。停止(救这乱世)吧，停止吧，现今的从政者很危险呀!”孔子下车，想与狂士说话。他快步避开了。孔子没能和他说话。
        点评:本章写孔子遇楚狂士接舆，他以灵鸟凤凰比喻孔子，说他不该来这乱世，并劝孔子停止救世行动。李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗中，曾有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”诗句。可见孔子的“救世”行动，常常不被理解，而受嘲讽。

        6.长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也!”曰:“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰“然。”曰:“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然:“鸟不可与同群，吾非人之徒与而谁
与!天下有道，丘不与易也。
        译文:长沮、梁灞并列耕种。孔子经过这里，让子路去问渡口在哪里。长沮说:"那赶车的人是谁?”子路说:“是孔丘。”长沮说:“这人是鲁国的孔丘吗?"回答:“这人正是。”长沮说:“这人知道渡口在哪里!"子路又去问桀泗。桀灞说:“你是谁?”说:“我是仲由。”桀溺说:“是鲁国孔丘的学生吗?”子路说:“对。”桀溺说:“好世道像滔滔的江水流下去不复返，天下都是这样，而靠谁改变这种情况呢?况且你与其跟着孔丘那样躲避坏人的人，哪如跟着我们这些躲避恶世的人呢!”说完，他掩埋种子不停止。子路走了，把答语告诉先生。先生失意的样子，叹息说:“隐居山林与鸟兽同群是不可以的啊!我不想成为这类隐士中的一员，我又跟谁在一起呢?天下要是有正道，我孔丘就不会参与改变它了。”
        点评:本章写孔子遇两个隐士，并劝他停止救不可救之世，孔子表示不与之“同群”。长沮、桀溺与孔子都认为天下无道，但所持“态度”不同，前者主张“隐居”，态度消极，没有责任心;后者主张“救世”，态度积极，以天下为己任。儒家一向主张积极入世，提倡“天下兴亡，匹夫有责”，思想境界高于隐士。(十四)37 章中孔子还以“避世”为最贤，与本章隐士观点相通，现在孔子不再以“避世”为贤，这是“五十而知天命”后的巨变。如今，他认为天下越是无道，他越应出来担当救世大任。

        7.子路从而后，遇丈人，以杖荷篠。子路问曰：子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤，五谷不分，孰为夫子!”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告叫。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
        译文:子路跟从孔子出行，却落在了后边，遇到一个老人，用拐杖挑着锄草农具。子路问:“您见到我的老师了么?”老人说:“四肢不辛劳、五谷分不清，哪一个是你的老师?”插他的手杖在地上去锄草了。子路拱手恭恭敬敬地站着。老人留子路住在他家，杀鸡做米饭给他吃，还叫出两个儿子与子路相见。第二天，子路走了，把遇老人事告诉先生。先生说:“这是个隐士。”孔子让子路返回去再见他。子路到了老人家，老人已出去了。子路说:“不做官是不合道义的。长幼之间的礼节，不能废除。君臣之间的道义关系，又怎么能废呢?想使自身高洁，却扰乱了君臣间大的伦常关系。君子做官就是履行他应行的道义。正道(政治主张)不能实行，我已经可以知道了。
        点评:本章写孔子想见“荷蓧”老人而未得见，子路从中感悟到“道之不行”的原因是很多人都无尽道义责任心了。孔子尚无子路的感悟。孔子和隐者都有忧患意识，他们的区别是有无对国家的责任心。有责任心的，，感到国家兴亡“夫有责”:无责任心的，一走了之，去寻自己的
安乐。“长幼之节，君臣之义，大伦”悟“复周道”。是儒家之道的底线，因为“道之不行，已知之矣”。可是孔子却“不知”道之不行，因此师生闹分歧。

        8.逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张柳下惠、少连。子曰:“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与?”谓“柳下惠、少连:降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣!”谓“虞仲、夷逸：隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可"。
        译文:自古隐逸不做官的民有:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。先生说:“不降低自己的志向，不屈辱自己的身份，是伯夷、叔齐啊!”说起“柳下惠和少连，虽降低了志向、屈辱了自己的身份，但说话仍合乎伦理，行事合乎理智，他们两个这样也就可以了!”说起“虞仲和夷逸，隐居后放言没有禁忌，他们自身清白了，却废了常法和权变之术。我则与这些人不同，不拘限在一定可以、不可以上"。
        点评:本章孔子评论多名逸士行事方式，引出说自己的重权变但服从行为宗旨，即做事方法可变，推行仁政、救乱世孔子把自己放在“逸民”里评说，现已从“五十而知天命”时过渡为信心不足了。本章孔子把七名逸士(除朱张，理由不详评说:一组的夷齐，彻底不合作，有尊严，最高尚;二组的柳死，受委屈，行节无亏，值得称道;三组虞夷，隐山林，不讲白，也合策略。最后说自己与几人差别:不与当权者同流合污人;不拒绝出来做官合道义，异于六人。