《论语悟道》国学专题连载系列之一百二十四

作者：康金印   主播：月亮泉

《论语》各章、译文、点评及各篇要点提示（十六）季氏9——12章

     9.孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也：困而不学，民斯为下矣。”译文：先生说：“生下就知道各种知识的人是上等人；通过学习才掌握知识的人是次一等的人；被困难困住才去学习的人，是又次一等的人；被困住也不去学习，这样的人才是下等人。”

    点评：本章把求知分成四个等次，意在激发人上进，提高自己的等级。第一等“生而知”是不存在的，属认知的局限。孔子也不承认自己生而知之。他曾说“舜，其大智也与！舜好问，而好察迩言”，这说明他认为连舜也是“学而知之”的人。第二、三等相当中等人，有主动、被动学之别，孔子认为自己属于主动学的。第四等是下愚，即先天性痴呆，这是不可移的。孔子看不起困而不学的人，赞成主动学改变自己命运的人。

     10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”译文：先生说：“君子有九点要用心思考：看要想着看明白，听要想着听清楚，脸色要想着温和，容貌要想着谦恭，说话要想着忠诚，做事要想着敬业，有疑惑要想着问难，有愤恨情绪要想着失控可能带来灾难，见到得利要想着道义。”

     点评：本章孔子提出“九思”，其中“思明”、“思聪”、“思问”是认知之思，“思温”、“思恭”、“思忠”是善待他人之思，“思敬”、“思难”、“思义”是品德修养之思。孔子用“九思”概括了人们社会生活中所能触及的大部问题，每个人都应勇敢面对，认真实践、理性处理。李泽厚评论本章，说它所写即“非常具体的生活规范，这也就是‘礼’”。“君子”是孔子所树可望而又可即的道德典范，不像“圣人”那样高不可攀。为便于人们学君子，《论语》多章都提供了君子言行举止规范。如（十二）4章的“二不”（不忧、不惧）、（十六）7章的“三戒”（少戒色、壮戒斗、老戒得）、（十六）8章的“三畏”（畏天命、畏大人、畏圣人言）、（二十）2章的“五美”（惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛）、（十六）10章的“九思”（视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敏、疑思问、忿思难、得思义）。有的人为提示自己不忘“九思”而用九思”起名，如思明、思敬、思聪等。

     11.孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”译文：先生说：“见到善良，就像怕追赶不上那样追；见到邪恶，就像把手伸入热水中那样赶紧躲开。我见到过那样的人了，我听到他们说的话了。用隐居来寻求保住自己的志向，践行仁义来实现自己的正确主张。我听到这话了，只是还没有见到说这话的人，这些隐者只说不做。

     点评：本章前四句展示了儒者积极的处世态度，“见善如不及，见不善如探汤”，对此，见了人，闻到语；后四句展示隐者消极的处世态度，口头说“隐居以求其志，行义以达其道”，实际却只说不做。孔子对隐者持批评态度。有的注本，理解不同于此。本书认为《我读论语》指出的孔子的特点是“重在掺和”很合实际。后期的孔子不赞成隐，即使是乱世他也主张积极入世，他看不上的人召他，他都想去试试，即使自己不进去，派学生入也可以。学生入，没有人达到它的监视、影响的目的。但是，他从学生入世，收到两个意想不到的成果：一是冉有影响了季康子，使他荣归鲁国；二是在内外扩大了自己和儒学的影响力。

     12.孔子曰：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之。‘诚不以富，亦只以异。’其斯之谓与。”译文：孔子说：“齐景公有四千匹马，他死时，没有值得百姓称颂的德行。伯夷、叔齐，饿死在首阳山下，一无所有，百姓却从古到今称颂他们。《诗经》上说：‘诚然不是因为他富了，只因他有出奇处。这话大概说的就是伯夷、叔齐吧！”

     点评：本章以正反典型对比说明，行善积德才能被人称颂，流芳千古。据《论语集释》1337页引《集注》言，本章开头应有“孔子曰”,“其斯”前应有“诚不以富，亦只以异”，均为“阙文”。本书以为是，特补入原文。有的《论语》注本仍“阙”。“诚不”两句出自《诗经·小雅·我行其野》,“异”指有出奇处。