《论语悟道》国学专题连载系列之一百一十二

作者：康金印  主播：书东

《论语》各章译文、点评及各篇要点提示（十五）卫灵公

        5.   子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也：在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

        译文:子张问如何到处行得通。先生说:“说话真诚信实，行事笃厚道敬业，即使在南蛮北貊那些不开化的地方，也能行得开。说话不真诚信实，行事不笃厚敬业，就是在本乡本里，能行得开吗?在地上立着，仿佛看到这话显现在前头:在车上，仿佛看到这话倚在车前辕横木上，这样以后才出行。”子张把这话写在大腰带上以便随时看。

        点评:本章孔子指出做到“言忠信，行笃敬”的人能畅行国内外各地，这六字可称跨国“通行证”。而“言不忠信，行不笃敬”，则在本乡本土也行不开。就国内而言，“新一轮社会信用体系建设将覆盖政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信四大领域"，那些以失信为“能”，欠债不还的“老赖”们将寸步难行。就国际而言，日本首相安倍，以参拜靖国神社企图否认“二战”侵略历史，是对日本战败投降已签国际条约的公然背叛。安倍“言不忠信”，必定自食恶果，深受日本军国主义之害的亚洲邻国声讨他，本国广大人民批评他，他已陷入内外难行的孤立地位。

        6.子曰:“直哉史鱼!邦有道，如矢;邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”

        译文;先生说:“正直啊，卫国史官史鱼。国家有正道，他直得像支箭:国里无正道，他直得还像支箭。蘧伯玉真是君子啊!国家有正道，他出来做官;国家没有正道，他卷起奏章藏在怀里隐退了。

        点评:本章赞史鱼在任何环境下都正直如箭的“直骨”，蘧伯玉在有道时出仕、无道时退隐的“智慧”。据史载，史鱼临终时对儿子说，自己多次推荐蘧伯玉没有成功，多次弹劾弥子瑕没能免官。我死后不在正堂发丧，改在内室。国君吊丧，感到奇怪。儿子如实禀告。国君被尸谏感动，用蓬伯玉，免了弥子瑕。孔子赞扬史、蘧，其实是在赞扬中国文化专制中的“假专制、真民主”现象，它是我们民族文化长河中奔流不息的一支民主源，虽充满戏剧性、幻想性，但它却正是人民心声的曲折反映，那里寄托着人们的社会理想和追求。

        7.子曰:“可与言，而不与之言，失人;不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

        译文:先生说:“可以与他谈话，却不与他谈话，会错失人才;不可以与他谈话，却与他谈话，浪费了这话。聪明人认为既不失人才，也不浪费话更好。”

        点评:本章孔子指出谈话要注意对象和时机的把握，才能收到既不错失人才，又不浪费一句话的效果。古代有个《范雎见秦昭王》的故事，很能说明这个问题。秦昭王一边忙着别的事情，一边向范雎提问，接连发问两次，范雎也没回答。事后，推荐人问范雎，你为何不答昭王所问。他说，昭王心不在焉，没有专心听我讲话的态度，我此时说出我的富国强兵之计，岂不白说。推荐人把范雎所讲告诉了昭王。他停下手中活儿，屏退身边所有人，单独召见范雎，态度诚恳虚心。范雎合盘献出他的治国安邦之策。昭王十分动情，当场封他为首相，主持落实此计划。昭王没失人，范雕没失言。

        8.子曰:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

        译文:先生说:“有志气的士，有仁德的人，没有只求苟活而伤害仁德的，只有杀身而成仁的。"

        点评：本章孔子指出，不能害人求生，要杀身成仁。南宋丞相文天祥战败被元军俘虏，英勇就义。临刑前他曾在袍带上写下“孔曰成仁，孟曰取义，惟其仁至，是以义尽，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”他做到孔子所说的“杀身成仁”，也做到了孟子所说的“舍生取义”。本章对后世民族气节教育有巨大作用。