21.子曰:“不得中行而与之，必也狂狷乎?狂者进取，狷者有所不为也。”译文:先生说:“不能得到能行中庸之道的人而把道传给他，那就一定要传给狂狷之人了!狂者有进取心，狷者有不肯做的事情。”
点评:本章谈传道给“中行”者最理想，但此类人太少，不行的话只能传给各有优缺点的狂、狷之士。孔子为何找不到“中行”者传道呢?董楚平先生说出了答案:“在《论语》里，‘中庸’只是一道美丽的彩虹，没有人上得去。”孔子关于中庸、中行的言论是他性格偏激、言辞过中的表现。有人认为本章谈的不是传道，而是选择朋友问题。他们把“与”理解为“交往”、“之”理解为“朋友”。
22.子曰:“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞’。”子曰：“不占而已矣。”译文：先生说：“重卜筮的鲁西南的宋人有句话说:‘人要是没有恒心，不可以当巫医。’这话说得好啊!《易经》上说，德行不长久，有人就会让他承担羞耻。”先生又说：“没有恒心的人已不用去占卜，占卜也没用了。” 点评:本章说“不恒其德”的人不能用。他们一不能为巫医，二要承羞耻，三去占卜也没用。这是为什么?孔子认为巫医是掌握一定技能的人，如器皿一样有一种用处；而没有恒心的人，连一样技能也掌握不了，连器皿也做不成，自然当不了巫医。既然没有恒心什么办不好，去占卜没用。一个人什么都干不成，总是虎头蛇尾，没人瞧得起他，自然会受羞辱。总之，无恒心者不能用。本章表明孔子非常看重“恒其德"。《述而》26章“得见有恒者，斯可矣”，也持同样态度。他自己就是个有恒者。这是他成功的经验。今人应继承这种传统。
23.子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”译文：先生说:“君子心里与人相和睦，不在形式上与人好成一个人；小人形式上与人好成一个人似的，却不在心里与人和睦。”
点评：本章说看是“和而不同”还是“同而不和”，可区分君子、小人，这是用人时应注意的。“和而不同”是指整体和谐、个体保持个性。如乐曲，八音各不相同，合而成曲却是和谐的整体。在处理人际关系时，“和”指两人心连心，非常好，这种关系是民主的、自觉的，“不同”指两人都保留原来的个性。“同而不和”用在人际关系上，则是两人好得“穿一条裤子嫌肥”，但只是外“同”，内心却不同，，即貌合神离，“和”只是伪装。用人应把伪装扒去看真身。“和而不同”观念对于今天建立“和谐社会”，会有很多启示作用，比如处理人际关系、个人和集体关系、民主和集中关系，都应考虑“和”的方式要注意“民主、自觉"，“不同”的个性要注意尊重。习近平主席在2014年纪念孔子诞辰讲话中,把“和而不同”用于阐述“维护世界文明多样性”。他指出:“历史反复证明，任何想用强制手段来解决文明差异的做法，都不会成功，反而会给世界文明带来灾难。”我们从美国以战争改变别国政治制度和宗教信仰，不仅给别国带来灾难，也伤害了自身，即印证了习主席见解的深刻性。2014年9月27日全球迎来首个孔子学院日之际，李克强总理致贺时，也曾引用“和而不同“，希望这一理念得到传承和发扬，为促进世界文明多样性和各国人民和谐共进做出更大贡献。这是对儒学文化“尚中贵和"精神的借鉴。
24.子贡问曰:“乡人皆好之，何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”译文:子贡问:“全乡的人都喜欢他，怎么样?”先生说:“不可以肯定。”“全乡的人都厌恶他怎么样?”先生说:“不可以肯定。不如全乡的好人都喜欢他，那些不好的人都厌恶他。”
点评:本章说不能以人多、人少“好之”定好、坏，而应以好人“好之”定好、坏人“好之”定坏。孔子不迷信多数，喜欢求真，他认为有时真理在少数人手里，在《卫灵公》第28章，他也曾表示不迷信多数，对“众好”、“众恶”他都不信，他说他只信“察”(观察、调查)。此外，在《里仁》中他说他还信“仁”，就是本章所说“好人”。孔子鉴别人的方法值得借鉴。
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