《论语悟道》国学专题连载系列之八十五
作者：康金印 主播：月亮泉
《论语》各章、译文、点评及各篇要点提示（十二）颜渊1——4章
1.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”译文：颜渊问为仁的方法。先生说：“胜过自己的私欲返回到知礼上来就是仁。某一天人人做到克己复礼，天下就会回归到仁的世界上来。实行仁是要由自己去做的，还能是由别人代劳吗？”颜渊说：“请问实行仁的细目是什么？”先生说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请让我按这话去实行。”
点评：本章回答怎样做才能达到仁：克己复礼为仁。“仁”的内涵是人与人相亲爱。“仁”包括的范围很广，如孝、悌、忠、信、恭、恕、义、信等。礼的内涵是诚敬。“礼”与“仁”的关系是“礼”表外在形式的“诚敬”,“仁”表内心的“亲爱”。“克己”使自己的视、听、言、动都合礼的行为规范，“礼”就会从过去的“丢失”状态，又回归到人身上；礼的回归必然促进人内心修养的提升，这就又使“仁”重生了。《左传》说，“克己复礼”不是孔子的发明，是他引古志上的话。就当今而言，个人利益要服从集体利益，就是社会生活的规矩，照此去做就是合于礼，反之则不是。机密文件、未用的试卷、别人的密码，都应不视、不听、不言、不动，这就是克己了，也就合于礼了，也就做到仁了。
2，仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”译文：仲弓问什么是仁。先生说：“一出门就像见到大宾那样谦恭，使用百姓就像承担祭天地的大礼那样谨慎。自己不愿意做的事，不强加于别人。在国内没人怨恨，在士大夫那里没人怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，请让我按您说的这话去做。”
点评：本章孔子从运用角度回答怎样做才是仁。这里所说“出门如见大宾”，讲的是待人要“谦恭”，也就是“敬人”;“使民如承大祭”讲的是用民力要“谨慎”，也就是“心诚”。“己所不欲，勿施于人”讲的与对人要有“同情心”，也就是“恕”;“在邦无怨，在家无怨”讲的是要“对得起”邦家之人，也就是讲的是“忠”。总之，能做到“敬、诚、恕、忠”，也就达到了仁的境界，可称为“仁”了。本章“出门”开头两句已见《左传。僖公三十二年》、“己所”两句已见《礼记．中庸》，都是引用现成的语句。习近平主席在2014年纪念孔子诞辰讲话中，曾把“己所”两句用于解释中国的外交政策，他指出“中国需要和平、爱好和平………中国将坚定不移走和平发展道路，中国也希望世界各国都走和平发展道路，大家一起把和平发展的理念落实到自己的政策和行动之中”。这是对传统文化创新性发展。
3．司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”日：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子日：“为之难，言之得无切乎？”译文：司马牛问为仁的道理。先生说：“仁人，他的话不肯轻易发出。”司马牛说：“话不轻出，这就称他仁了吗？”先生说：“做事是很难的，说话能不忍着点吗？”
点评：本章说仁者的突出特征是“言讱”，并解释是因为“为之难俗话说“当官的支支嘴，当兵的跑细腿”，说的就是说起来容易，做起来难。不轻易说就等于解放别人，这不也是仁吗？这一回答是针对司马牛“多言而躁”的个性而发的，指导他从言上加强自我修养，这也是因人施教。孔子答疑的特点，仍是不下周严的定义，只是对症下药。人家问什么是仁，回答是管住你的嘴做到慎言，听着有点滑稽，仔细想又觉有道理。但西方人理解不了，他们说：“在他那里思辨的哲学一点也没有………为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”《黑格尔（哲学史）讲演录》119页）
4．司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”译文：司马牛问做君子的道理。先生说：“君子不忧愁，不害怕。”司马牛又问：“不忧愁不害怕，这样就叫君子吗？”先生说：“省察自身没有可内疚的事，还忧愁什么、害怕什么？”
点评：本章阐发君子的特征之一是“不忧不惧”，并指出“内省不疚”是产生这一特征的原因。俗话说“不做亏心事，不怕鬼叫门”，也是“内省不疚”的意思。为何“内省不疚”就是君子？因为他们“心底无私天地宽”才“不疚”。
换一换
