《论语悟道》国学专题连载系列之八十七

作者：康金印  主播：梦雨

《论语悟道》十二 颜渊各章、译文、点评9-12章

        9. 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？，曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君敦与不足？百姓不足，君孰与足？”

        译文：哀公问有若说：“年成不好闹饥荒，吃的不足，怎么办呢？有若答：“何不行十分取一分的彻法呢？”哀公说：“十分取二我还不够呢，怎能行十取一的彻法呢！”有若说：“百姓富足，君哪能不富足？百姓不富足，君哪会富足？

        点评：本章有若提出用降低十分之一税率的方法富民，是进而解决国家 “用不足”的方法。有若所说是不切实际的空谈。本章可以让人知什么叫“空谈误国”了！当时的形势是土地公有制正向私有转化，征税的方式也必须跟着变，固守旧法己不适应形势要求，有若的话等于废话。学生对经济的无知与孔子不重视研究社会经济不无关系。

       

        10.子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信口，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇（只）以异。’”

        译文：子张问崇尚道德、 辨别疑惑的方法。先生说：“坚持由衷的诚信，再使诚信向‘义’靠拢，这就提高了道德修养。爱他就愿他生，厌恶他就愿他死。既愿他生，又愿他死，这就是迷惑了！‘确实不因我的贫富，仅仅因他己有二心。‘”

        点评：本章回答什么叫崇德、辦惑。崇德，即积德：崇德，要在道义指导下做诚信的事。辦惑，要找出主客观惑因，但主观的是最根本的，因此辦惑先 “正心”，“偷斧子的故事”说的就是先正心的道理。

        11. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君 ，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

       译文：齐景公向孔子问治国之道。先生说：“为君的要像君的样子，为臣的要像臣的样子，为父的要像父的样子，为子的要像子的样子。”齐景公说：“说得好啊！如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使有粮食，我能吃到它吗？”

        点评：本章孔子认为执政必须按照“君君、臣臣、父父、子子”的人伦关系去做。齐景公认为孔子认识非常正确。孔子的主张强调的是君、臣、父、子要各司其职。从社会管理说，这是各定其位，是社会分工。孔子所处时代，社会等级主要是君、臣、父、子，他的主张是适应时代的。有人曾以孔子维护社会等级制度为由，否定孔子的主张。他们把现代提倡的人格、人权上的平等、自由与社会管理上的等级分工混为一谈。这是不对的。从管理上说，任何社会都需要等级。“君君、臣臣、父父、子子”正是孔子的“标志性理论”，这个理论的本质就是认为人与人是不同的，一是社会地位的不同，二是社会作用的不同。不同怎么办呢？孔子开出的方子就是：各在其位，各尽其责。这是孔子从伦理角度开出社会管理的良方。在《国语•晋语四》也有同样说法，等级管理是当时社会共识。

        12.子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。

      译文：先生说：“一面之词就可断一个案子，大概只有仲由这单纯急躁的小子可以做得出来啊！”子路没有隔夜不兑现的承诺。

        点评：本章说子路凭“片言”就可以了结一个案子，是说他办事效率高，还是说他鲁莽、草率呢？从办案的常规说，“片言”结案是不可能的：从孔子当过司寇办案有经验方面说，他也不会赞成“片言”的做法。孔子说“片言可以折狱，其由与”，是对子路的善意嘲讽和批评。当然这不是全面否定他，《论语》编者所加的下一句“子路无宿诺”，就是对子路优点的肯定。另说：片言指一面之词，子路是人们信任之人，无人对他说假话，所以“片言”中可断是非。