《论语悟道》国学专题连载系列之八十六

作者：康金印  主播：书东

论语各篇译文点评，及各篇要点提示（十二）颜渊5—8章

        5.司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:'死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也?”

        译文:司马牛忧愁着说:“别人都有兄弟，我单独没有。”子夏说:我听说过这样的话:'死生由命运决定，富贵在老天的安排。君子办事敬业不犯错误，对人恭敬有礼貌。这样四海之内的人都会成为他的兄弟，君子何愁没有兄弟呢?” 

         点评:本章指出君子敬业不犯错误，对人恭敬有礼貌，就会有很多 异姓朋友如兄弟，不必为没有同姓兄弟而忧。这也就是说，要有异姓兄 7 弟，先要创造两个条件，一是对事“敬而不失”，二是与人相处“恭而有礼”。司马牛的亲哥哥做不到这些，他才不认他。找朋友和找兄弟是一理，不想付出的人永远找不到。《论语品绎》上“萤火虫找朋友”的故事就说明了这个理。萤火虫的小灯笼不给蚂蚱、蚂蚁、蟋蟀照亮，帮他们找弟弟、送粮、看乐谱，谁都不和他做朋友。本章的“四海之内皆兄弟也”，曾被习近平主席在纪念孔子诞辰时引用，说明“爱好和平在儒家思想中也有很深的渊源”。

        6.子张问明。子曰:“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣;浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”

        译文:子张问怎样做才算明智。先生说:“像水浸润东西那样，渐渐地一点一点地诬陷中伤人，像切肤之痛那样诉说冤情骗人，都不能达到行骗他的目的，他可称为'明智’。用水浸润似的方法诬陷人，用亲身感受过那样诉说来骗人，都不能达到欺骗他的目的，他可称'有远见’了。”

        点评:本章孔子指出，用“浸润之谮”、“肤受之诉”两种方法都骗不了的人，就是达到了“明智”了。由于这两种方法都具有“阴险”的特点，很难被发现，所以具有较大的欺骗性，屡屡得逞。第一种方法的骗人，就是利用人的粗心。你善于发现细微处的可疑点，就可破解。比如，取纯、假蜂蜜各一滴，分别滴在餐巾纸上，在事先保密不告诉哪个纯、哪个假的情况下，凭蜜滴浸润到纸上的细节就可分出真假。人事与蜜事一理，细心找细节，都可区分真假。用第二种方法骗人，就是利用人动感情，他一煽情你就受不了，你就受骗了。“冷”处理，是对付第二种骗术的方法，遇事要冷静，不感情用事。本章用“浸润”、“肤受”两个比喻说明事理，形象、生动、透彻，没有丰富的生活经验是做不到的。毛泽东字“润之”，大约源于本章，取其积极意义“润物细无声”

        7.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

曰:“去兵。”子贡曰。“必不得已而去，于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死，民无信不立。”

        译文:子贡问治理国家的事。先生说:“国家要有充足的粮食、充足的军备，还要有百姓的信任。”子贡说:“不得已要去掉一项，先去哪项呢?”先生说:“先去掉军备。”“不得已还要去掉一项，在剩下的两项中去哪项呢?”先生说:“去掉粮食。人生自古谁无死，失信于民国必亡。”

        点评:本章孔子指出“足食、足兵、民信”是执好政的最基本条件，其中的“民信”是最重要的，理由是“民无信不立”，即没有百姓信任。国家就站不住。历史上“周幽王烽火戏诸侯”的故事就说明了这一点。周幽王的爱妻褒姒喜欢看烽火，周幽王就让人把烽火台上的柴全点燃。各路诸侯一见烽火报警，以为有战争爆发，赶紧发兵要助幽王。到后得知被戏弄。下次，真有战争爆发了，幽王又点烽火，诸侯不信真有战争，以为又是相戏，没有发兵来救，结果幽王战败被杀。

        8.棘子成曰:“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰“惜乎!夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

        译文:棘子成说:“君子保住本质也就罢了，为什么要华丽的文采呢?”子贡说:“可惜啊，您所说的'只尚质、不要文’的君子啊(知识太贫乏了)，您的话已出口，驷马难追上您的舌头了(您的错话，收不回去了)。文采的重要如同本质的重要，本质如同除掉毛的虎皮豹皮，去了毛的虎豹皮又如同去了毛的犬羊皮。从外表看不出去了毛的虎豹皮珍贵。”

        点评：本章子贡形象指出，“本质”、“文采”都很重要，不可偏废。周朝末期，形式主义文风盛行，所以棘子成提出“质而已矣，何以文为”的话，反对形式主义。他的话中不要形式的观点，是错误的。所以子贡指出：你说了驷马难追的错话。接着子贡提出“文优质也质犹文也”强调文质不能偏废。子贡“驷马难追”幽默地指出棘子成的错误，又以兽皮设喻说明文、质关系。文章虽短，却趣味盎然，说理形象透彻，可称语录体中的精品。