子罕第九

                     与时俱进的文化观

         孔子自喻要驾驭华夏文化前进的方向，就必然涉及一个对历史文化的态度问题，尤其是如何继承《周礼》的问题。我们知道，孔子对《周礼》的评价很高，认为是凝结了上古以来人类历史的文化精华，是人类社会文明史上的一个“里程碑”，具有划时代的意义。但是，在如何继承《周礼》的问题上，孔子却并不主张全盘照搬，而是有所取舍，即“损益”。哪么，究竟如何“取舍”呢？下面一章就给我们讲述孔子对《周礼》“损益”的原则：

【原文9·3】子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 

按照朱熹《论语集注》的解释，麻冕是用麻布制作的丧帽，这里代表全套丧服；纯，即丝绸，这里指丧服改用丝绸制作；俭，本是节俭、简约的意思，这里是省工省事之意；拜，是臣见君的礼仪，“拜下”即先在堂下跪拜，然后趋步再到堂上跪拜。这一章翻译过来就是：

孔子说：“用麻制作丧帽，这是周礼的规定。现在大家都用黑丝绸来制作，这比过去省事多了，我赞同大家的作法；但是，臣见君首先要在堂下跪拜，这也是周礼的规定。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是坚持应该先在堂下跪拜。” 

为什么说用丝绸制作丧帽比用麻布制作省事呢？朱熹在其《论语集注》中是这样解释的：

麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。

       现在的问题来了：用丝绸制作丧帽，虽然工艺简单省事了，但是丝绸本身却比麻布要昂贵得多！不要说在春秋时期，就是在以后蚕桑养殖相当发达的封建社会鼎盛时期，乃至近现代生活，能用得起丝绸的人也大都是社会上层人物，普通百姓使用不起丝绸的。在春秋时期，人的衣服普遍是用麻或者用细葛藤丝儿编织成的，这在当时算是相当昂贵的帷帐了，可见蚕丝在当时有多昂贵。孔子一贯主张节俭，却怎么可以图“省事”而行奢华呢？倘若真正用丝绸替代麻布，哪么，能办的起丧事者能有几何？这实在有悖于孔子“厚养薄葬”的一贯主张，而且在中华民族传统的风俗习惯中，也不见有用丝绸制作丧服的习俗和传闻，相反，“披麻戴孝”却是上至达官显贵、下至平民百姓的共同习俗。由此，有的学者就对朱熹的这一解释产生质疑，认为，这个“纯”字，并不是指“丝”，而是“纯粹”之意，意思是不用麻布，而纯粹用麻丝来代替，即：在帽子、衣服上系一缕纯麻丝以代替工艺繁琐的麻冕，这样，不仅简单省事，更重要的是节俭。我们现在在民间，一个人去世了，他的子孙就在帽子上戴一个用麻丝、纸条做成的“麻冠”，再在白色孝服的腰间系一缕麻丝——这就叫“披麻戴孝”！这些传统习俗也从一个侧面印证了孔子“纯”与“俭”的含义。

         孔子说，在“丧服改革”这件事上，他“从众”，说明孔子是主张移风易俗的。但他却同时反对对“臣见君”的礼仪改革，宁可“违众”，也要坚持周礼“拜下”的规定。为什么呢？因为，在孔子看来，“丧服改革”改掉的仅仅是表达哀思的外在形式，凸显出了“俭朴”，有助于倡导节俭的民风习俗，所以赞同；而“拜上”有应付之嫌，是不恭的表现，表达不出施礼者内心的诚恳和敬畏，更会挑战尊者的尊严，不符合臣下对君上必须诚敬的周礼精神，因此不能接受。

        由此可以看出，孔子虽然不是一个坚持一切都要按照周礼规定行事的顽固分子，在对周礼的用运中主张“损益”，认为礼仪形式应当与时俱进，合乎时宜。但“损益”是有原则的，这个原则就是始终坚持周礼的人文精神。在这一原则下，对周礼中一些已经不合时宜的形式进行适当改进，既要充分体现周礼的精神，又要突出节俭，克服徒具形式的奢华浪费和假借“礼”的名义而进行的一切显摆和张扬。所以，他所主张的“克己复礼”，恢复的是礼的人文精神，并不是要“克隆”周礼的形式。

这就是孔子对待传统文化的态度。

（未完，待续）