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从半阕《沁园春》
看毛主席的新文化观
文/李梦痴
引言：一篇读罢头及雪
01，从《贺新郎·读史》说起
“一篇读罢头飞雪”出自主席的《贺新郎·读史》。原词如下：
人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。
这首词作于1964年春，发表于1978年9月的《红旗》杂志。
1964年的春天，对新中国来说，是机遇和危险交织得最为紧密的一年。
一方面，国内刚刚渡过最严峻的粮荒，新中国算是暂时熬过了严重的生存危机。
另一方面，国际形势波诡云谲，危机四伏，国内的反动派也蠢蠢欲动，一些意志并不坚定的软弱者也是彷徨不定，抑制不住地滋生苟全之心。长远地看，新中国正在一步步陷入美苏夹攻最终被迫修正主义的生存危机。
这深重的生存危机，从中苏关系破裂时起，直到1964年10月中国原子弹试验成功，一直如达摩克利斯之剑一样，悬在新中国的头顶。而1964年的春天，差不多算是最艰难的一个节点吧？
当此危难之际，主席又把目光投向历史，要在历史的深厚积淀中，印证信念，强化力量，这阕豪迈的、带着鲜明个性风格的《贺新郎》，就诞生于这个命运攸关的历史节点。
02，修正主义的末路
1963年，对新中国来说，的确是国步维艰的一年。这一年中苏开始公开论战，矛盾尖锐化，中苏两国，正从经贸破裂一步步滑向最终的政治破裂。
一方是美帝国主义虎视眈眈，亡我之心从来未死。
一方面是苏联“老大哥”完全修正主义化，成了比美帝国主义还迫切的威胁。
赫鲁晓夫的修正主义，重创了国际共运。
马克思主义是要用阶级斗争最终消灭阶级，赫鲁晓夫们却为了实现阶级“和解”消灭了阶级斗争。从而把阶级“和解”搞成了无产阶级缴械投降。
结果是，消灭了阶级斗争，没能换来阶级“和解”，反倒让自己国内的新阶级野蛮生长，最终实现了与帝国主义的阶级“接轨”。既然你们不接受无产阶级专政，那我们就为了世界和平搞无产阶级名义下的资产阶级专政。
赫鲁晓夫自以为得计的小聪明，完全是缺乏历史修养的愚昧无知使然，在中国，农民战争不止一次企图用阶级和解的方式建立新政权，结果只是生出新阶级的旧政权，除了背叛农民阶级之外，一无所获，最终只能沦为下一次农民战争的牺牲品。
赫鲁晓夫是无知的，但主席不是，主席深刻的历史洞察力已经看穿了修正主义的末路，就像后来王震将军说的那样：“主席比我们早看了五十年。”
就是这五十年的代差，让主席在新中国最艰难的关头，又一次穿透历史迷雾，把目光聚焦人民身上。
03，帝国主义的危机
赫鲁晓夫的修正主义，几乎给帝国主义撬开胜利的大门，但能量守恒又一次用看不见的手，左右了世界局势，协调了力量对比。
就在苏联全线右转，而且胁迫社会主义阵营与帝国主义做阶级“接轨”的时候，美国的阶级状况却有了逆苏联而动的新变化。
苏联刀枪入库马放南山，用和平竞争拥抱和平演变的时候，美国发生了两件大事，一是肯尼迪遇刺，二是美国黑人解放运动风起云涌。
于是世界格局出现跷跷板倾向，苏联鼓吹阶级和解，美国激化阶级斗争。潮水般从苏联退去的阶级斗争，却倒灌美国，在美苏阶级“接轨”的路上做了先行者。
黑人解放运动，揭开了美国社会政治一块厚结的疮疤，给美国造成难以面对的撕裂之痛。阶级斗争以种族斗争的形式蔓延开来，动摇了美国建国以来的立国基础。
这就必然导致统治阶级内部的分裂，新政和保守势力的斗争终于从舌战激化为枪战。肯尼迪的死，意味着新政谢幕，也意味着美国拒绝用进步态度解决社会危机。
从此，美国在保守主义的不归路上渐行渐远。而苏联也高歌猛进一路奔向解体的末日。
背叛人民的反动派，必被历史淘汰。
1964年春季，整个人类世界都站在历史岔路口上。背叛人民出卖人民，新旧剥削阶级的联欢会刚刚开幕，国际共运正处于大革命失败的前夜。
就像当年主席用《湖南农村运动考察报告》回答了党内右派投降与国民党右派围剿一样，这一次，在国际共运濒于低谷，全人类民权革命生死存亡的关头，主席又一次用历史的良材铸就现实的戈矛，与民同仇筑起民权革命坚固的精神防线。
04，人民是创造历史的动力
作为实践辩证法大师，主席最善于从危险中捕捉机遇，最善于把被动化为主动，最善于在能量的辩证运动中，发挥主观能动性，将危险转化机遇。
这一次，他又一次在长夜漫漫的崎岖险恶中，看到了民权革命的光明未来。
而新中国波澜壮阔的外交破围斗争，又一次证明了主席无与伦比的洞察力和预见性。
8年后，虽然在国内陷入与修正主义斗争的苦战，人民路线和精英路线相持正酣，但是在国际上，新中国却取得了惊人的成就，非洲兄弟把新中国抬上了联合国常任理事国的位置，中美也实现了邦交正常化的破冰之旅，新中国成功外交破围，成为美苏两霸之外的第三极。
新中国的外交突围，是中国共产党在革命战争时期经验的再发挥，是国际外交舞台的“农村包围城市”版，是国际政治中人民战争的成功案例。
通过修建坦赞铁路、援助亚非拉独立运动等一系列“全心全意为人民服务”的革命措施，赢得了世界人民的支持，用人民的力量成功破围。
在艰难的时候，主席毅然站到世界人民一边，人民就将他高高举上联合国的讲台。
这就是主席的方略，这就是毛泽东思想战无不胜的核心要义。
人民，只有人民是创造历史的动力。是毛泽东思想对人类历史的深刻见地，对主席对马克思主义的朴素诠释，是主席毕生革命实践的思想武器，是毛泽东思想从一个胜利走向另一个胜利的力量源泉。
而主席最后二十年间，新中国伟大的外交胜利，就是主席一生革命斗争的光荣谢幕，是人民史观的伟大注脚。
05，主席的新文化史观
了解了当时的历史状况大貌，我们再回到原词。
本阕《贺新郎》立意上并无鲜明的新义，通篇只是复述主席的一个基本原则：人民是创造历史的动力。
但全篇从人猿揖别，写到陈胜起义，涵盖了一部人类社会进化史，言简意赅，意气凛冽，笔力雄奇，情深味永，确是让人耳目一新。
从进入阶级社会，人类便征伐不休，所谓“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血”，寥寥数语，道尽了历史的血腥与人民的苦难。是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的悲怆注脚。
惟此悲情，今古同俦，一篇读罢，飞雪白头。周期律的死循环中，所有的兴亡不过是斑斑点点的流水账，纵然有三皇五帝之类的神圣涂彩，也无非是帮闲墨客的无聊彩头，用来骗鬼的猴戏而已。
真正托起历史前进伟大事业的，是那些为人类解放勇敢斗争，为受压迫者挺身而出的伟大斗士。真正的风流人物，是继承了盗跖庄屩的反抗传统，并把人民的反抗提高到革命高度的陈涉，所谓奋起挥黄钺，就是说陈涉第一次把经济上的反抗社会上的反抗，提升到政治上的反抗的高度，从此，民权革命掀开了历史崭新的篇章。
主席的历史忧思，也在陈胜起义处戛然而止。
于是东方渐白，晓雾初开，长夜散尽，朝霞初举。新世界的曙光蒸蒸显现。
这阕《贺新郎》，截止秦末，是先秦历史演进的概括总结。是主席新文化人民史观的高度概括总结和提炼，是一次诗意的标注。
主席的词停在陈涉，也给我们留下了一个问题。主席的新文化史观，是如何贯穿整个历史进程的？主席的新文化史观，是如何看待秦汉以后的历史新纪元的？主席的新文化史观，是如何与旧文化史观相衔接的？
既然陈涉是历史的希望和出路，那三皇五帝的后辈，在历史上又是如何发挥作用的？毕竟，历史的记载都集中在帝王将相，主席又是如何用自己的新文化史观，穿透帝王将相的历史迷雾的？
所有这些问题，就是本文要努力探讨尝试解答的问题。
而问题的答案，就隐含在主席1936年那半阕《沁园春·雪》之中。
把沁园春疏半阕
一、疏证半阕沁园春
1936年，中央红军转战两万五千里，成功完成了伟大的战略大转移，站到了抗日救亡的最前沿。当年2月，主席写下了恢弘慷慨的伟大诗篇《沁园春·雪》。
《沁园春·雪》纵横万里，凌迈千秋，粗犷细腻的景象铺陈，激昂沉郁的情志抒发，浑然一体的情景融洽，高格古今的意气风发，堪称词史上史无前例的传奇，心史上无法逾越的丰碑，而它深挚的历史卓见，更是穿越两千年绅权文化的迷魂阵，直透新时代民权革命文化的历史使命与现实光荣。
《沁园春·雪》是诗歌史上的思想火焰，思想史上的政治宣言，政治史上的文学奇葩。它是民权新文化建设的引航灯，也是民权新政治建设的定海针。
全词如下：
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高，须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人民，还看今朝。
本词结构上并无出奇的创制，基本上沿袭上阕写景下阕抒怀的规制。
但上阕写景，却能笔下风神，情景兼备，描摹之间，志气犹彰，莽莽滔滔，贲张襟抱之雄，山舞原驰，弘发肝胆之烈，与天公比高，虚实相承，极言气象之伟，隐喻志气之高，而红妆素裹，分外妖娆，竟把山川与我，妩媚如是的天人合一，挥洒得淋漓尽致。
上阕的笔法，艺术性与思想性的高度凝练，景物与情志的深度融合，非本文要探讨的问题，这里姑且一笔带过。
本文真正要展开细说的，是本词的下阕，是历史兴亡的半篇小赋，风流人物的一脉心香。是伟大政治家的历史贡献、历史局限，与后来居上的伟大人民的太平事业之间的薪火相续，是一部太平事业物归原主的文明政治小史，也是主席新文化史观的酣畅淋漓的宣扬与阐发。
下面我们就为下阕做逐句的疏证，由历史得失，见文化真义，从历史贡献的角度，走入主席新文化史观的富丽堂皇的精神世界。
二、江山多骄，英雄折腰
01，江山
江山原本是一个政治意义上的地理概念，后来演化为一个以地理表述的政治概念。
其字面意思是江河山岭。
但江山不是一般地泛指江河山岭，它基本上特指以政治自治权划分的领土，也就是我们通常说的疆域疆土。
江山和河山有本质区别，河山是纯粹的地理概念，江山则寄托着深厚的政治情怀。
从这个意义上讲，河山如此多娇，就只能算是一个旅游者的赞叹，而江山如此多娇，则洋溢着一个政治家的饱满情志。
因此，全词由河山之咏，转入江山之慨，直截了当，又承转无痕，真是神来之笔。
江山由地理向政治的嬗变，早在汉末就开始了。所谓“割据江山拓土万里”，已经不只是圈占地盘，而是特指政治自治权的疆域划分，特指疆域领土主权的含义了。
从那个时候起，江山就超出了简单的地理概念，越来越政治化，越来越具足领土主权的含义，再后来，领土的含义也越来越淡，而政治主权的意味越来越足。
到“人民就是江山江山就是人民”的时代，江山这个词差不多专指政治主权，而绝少地理方面的原义了。
这里面要特别注意的是，主席提到江山如此多娇，就是要由地理疆域转向政治主权，就是要带入家国民生天下太平的政治情怀。
主席笔下的江山，就是一个纯政治的概念。它专指的就是政治主权，就是由谁来主导政治由谁来主导世界由谁来经略民生由谁来守护太平的问题。
江山如此多娇，就是由壮丽河山转入政治主权。主席早年曾发出振聋发聩之问：苍茫大地谁主沉浮。在这里，主席就是要回答谁主沉浮的问题。
02，英雄
一般说来，英雄泛指那些才智勇力等品性超出常人的人。
刘劭《人物志》称：“夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄；故人之文武茂异，取名於此。是故，聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。此其大体之别名也。”
刘劭的定义，可以算是较为主流的英雄定义。
但仅从才智勇力等自身禀赋上界定英雄，恐怕不太稳妥。
禀赋的差异是自然存在的，就像刘劭说的那样，禀赋差异普遍存在于动植物界，用动植物界的一般规律来比附人的界定，必然偏颇。
人是社会动物，人的才性都要在社会活动中体现。即便有再高的禀赋，再强的能力，如果不能在社会事务中发挥作用，那也毫无意义。
所以人类社会的英雄，还要在自然禀赋之外，附加一个重要元素，那就是他的禀赋给社会带来怎样的影响
南阳隆中的诸葛亮，经天纬地的才能，毫无意义，连自娱自乐都嫌局促。只有在蜀汉纷争中施展自己的才具，诸葛亮超出常人的才具才有意义。
怡心养性的隐士哪怕有再高的禀赋才具，也算不得英雄，英雄总是那种入世用世的有为者，而不是避世厌世的自恋者。
所以英雄，不只是才智勇力超出常人，英雄必定还是那些对社会的影响大于常人的人。
这不是什么功利主义，而是人的社会性决定的现实主义。
因此，主席重新界定了他的英雄观，就是那些肯为江山折腰的人，就是那些肯把自己的才智勇力献给政治主权的人，就是那些给社会和历史造成深远影响的人，就是那些守护江山经略江山使江山更加多娇的人。
三、秦皇汉武，略输文采
01，百代都行秦政法
秦始皇是开创性的历史人物，是最伟大的政治家，他开创的政治体制，对中国封建社会有着无与伦比的深远影响，时至今日，秦政的一些基本原则，也还有着极强的借鉴价值，甚至指导意义。
主席对秦始皇是很推重的，曾和诗郭沫若反驳《十批判书》，为秦始皇鸣不平。诗中主席就明确指出“百代都行秦政法”，劝郭沫若从历史主义的角度冷静地看待秦始皇的历史贡献，不要盲目附和历代绅权旧史帮闲对秦始皇的污蔑。
百代都行秦政法，是主席冷静观察历史得出的理性结论，绝非感情用事的结果。
秦始皇最大的历史贡献，就是建立了疆域广大的统一政权，在法理上永远祛除了封建割据的可能性。让统一成为政治正确，并在历代传承中把这种政治正确培育成一种政治共识，再藉由民心的融合，陶铸为一种文化共识。
虽然秦始皇身后饱受非议，但统一的文化共识却落地生根，成为中华民族的信仰。
百代政治，都必由统一的信仰统摄自己的政治实践，因此哪怕他们口头上对秦政嗤之以鼻，实践上他们终究无法摆脱秦政的深远影响，只能在秦政大框架下各自损益，再没有跨出秦政大格局的余地。
秦政，决定了后世政治的基本格局。
02，秦政的根本是郡县
秦政的根本是郡县，郡县就是反封建。打造郡县制度，代替西周封建制度，就是秦政最坚定的革命性。
郡县制改变了领土的所有制形式，由领主占有变成行政管理。从而把一个阶级身份的金字塔结构，改造成行政级别的金字塔结构。士大夫诸侯变成了郡县官吏。
以此为纲，使整个社会发生了翻天覆地的变化。废除了多元的世袭制，强化了中央集权，稳固了政治基础，稳定了社会秩序，最主要的是极大提升了政治的组织力和动员力。
列国诸侯陷于士大夫兼并的内斗苦不堪言的时候，秦得以甩开历史包袱，借新政之力迅速崛起，实赖于此强大的组织力动员力。
当列国诸侯都改造成四海郡县的时候，秦政也势必随着统一的脚步，贯彻到四海郡县的各个角落方方面面。
于是就有了书同文以利交流，有了车同轨以利交通，有了度量衡统一以利交易，其中尤以书同文，为文化统一奠定了坚实基础，对维护政治统一贡献尤为卓著。
以今日欧盟为例，他们度量衡是一致的，交通规制也基本一致，但没有统一的文字，没有基本的文化认同，只能用人为的价值观草草拼凑起来，随时都有分崩离析的可能。
书同文，是保持统一的必要条件。
03，书同文的高昂代价
文字是记录语言的符号，文字统一，信息传递才能顺畅。
大一统的政治格局，必须保证大一统疆域内的信息传递顺畅，因此书同文是必须的。
之所以要强调书同文，是因为当时的书原本是不同文的。
这种不同，就像如今的方言口音差异一样，虽然说的内容都是普通话的内容，但不同地区方言发言，有的差别之大简直如外语一样，基本无法正常沟通交流。
当时的文也存在这样的地区差异，文字书写的“方言”特征，严重妨碍了大一统的信息流通，必须剔除这些“方言”特征，对文字书写做硬性的行政规定。
书同文的必要性自不待言，反观欧洲，同是拉丁语系，就衍生出多少种文字？衍生出多少个“民族”国家？文字的“方言”化，势必导致各地区的分裂，大统一也就无从说起了。
因此，为维护大一统格局，书同文势在必行。
为贯彻书同文的政策，必要销毁各地区的书写资料，以根除各地区特殊的书写习惯。
对各地区而言，这是一种异乎寻常的“文化压迫”，但对大一统的政治前途来说，它是生死攸关的文化底线。
就是大一统诉求和地方保护惯性的冲突，让焚书成了千古以来最遭非议的秦暴政之一。
收天下之书焚毁之，一个主要目的其实是要销毁天下各地区的书写习惯。
秦以小篆为天下公共书写体，所谓书同文是同到小篆上来。而小篆是新创字体，天下所有书，都要用小篆重新书录才行。小篆之前书写的典籍，必须销毁，以坚决贯彻小篆字体的普遍应用。
焚旧书是书同文的最基本保障，却让秦政付出了高昂的舆论代价。
04，意识形态的大手术
焚书的另一个主要目的，就是统一思想，建立大一统的意识形态。
历史记载，焚书的起因，就是齐博士淳于越反对郡县制，以古非今，引起秦始皇注意，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。
这就是焚书大致的起因。
但意识形态的斗争是复杂的，绝不是简单的政令能一蹴而就的。
于是，焚书之外，就又有了坑儒。
坑儒大约算是秦政最大的污点，两千多年来，每每让后世知识分子椎心顿首肝肠寸断。为坑儒的事，把秦政永远钉在历史耻辱柱上。
但这里面宣传的成分略多一些，和实际情况出入颇大。
首先，被坑的主要是方士，里面或许有一些儒，却不是主流。
而方士被坑，是因为方士骗了秦始皇的钱，要为秦始皇求长生药，最后没求到长生药，不好交差，就结伴潜逃，还诽谤秦始皇。
秦始皇一怒之下，把落网的方士尽数活埋，大约460人，其中不免也有些以古非今的儒生受到牵连。但整体看来，秦始皇镇压的主要对象是术士，因此所谓坑儒，严格说来应该是坑术，儒只是躺枪而已。
而坑儒之说的广泛流传，大约也是后世儒家对秦始皇难以释然的怨念之代际传承吧？
事实上，焚书坑儒，只是秦政为建立大一统的意识形态，对原本的封建流毒做的大手术，只不过这手术因缺乏必要的麻醉手段，显得有些酷烈。
这酷烈给秦政背上了沉重的舆论包袱，也让中国的历史政治进程，一直徘徊在周期律的乱环中难以自拔。
05，重新审视大手术
崇尚西医的人，一般是不排斥大手术的，不仅不排斥，他们通常还把大手术看成及时遏制病变迅速康复的有效医疗手段。
比如对胃肿瘤患者一般会采取胃切除这类比较“激进”的治疗方式。
切除过程中，健康的胃组织，可能也不免为被切除的病变组织感到不平，甚至议论纷纷，那些组织原本是我们的兄弟，就因为不太合“胃口”就被切除，我们这些胃组织还有没有基本自由？愤愤不平之余甚至会生出下一刀会不会轮到自己的妄想，以至于惶惶不可终日。
健康的胃组织没有通观全身的健康观，他们不知道，切除病变的组织，是急于要保护他们免遭病变传染。
他们可能会说，我们不怕传染，被传染也是我们的自由，你不能因为人体的健康，就卑鄙的扼杀我们被传染的自由。
他们不能站在整个人体的健康观上看待病理问题，他们也就永远不知道，当整个人因胃癌而丧命的时候，这些热爱自由的胃组织，只能一同去死。
胃切除这样的大手术，对健康胃组织来说，可能是一种心理伤害，但对整个人体的健康来说是必须的，因此对那些健康的胃组织来说也是必须的。
大手术本身可能是残酷的，但这残酷是对所有健康肌体最大的人道。
遗憾的是，一个胃肿瘤患者，能清楚地认识到胃切除的必要性，并密切配合大夫。
但一个意识形态的患者，很可能把大夫视作用刀割人的虐待狂，为了守护自己正在癌变的胃，他们会煽动所有的健康器官与大夫死磕到底。
这就是秦政的悲哀。
秦政要建立一个大一统的政治格局，树立大一统的意识形态。为此要切除社会之胃的肿瘤病变，但整个社会之胃，就调动全社会来反对秦政。
当政治格局这个整体，和内部所有器官都不能和谐的时候，这个政治共同体其实就是个泥足巨人，是走不远的。
健康器官普遍缺乏整体健康觉悟的时候，大手术很容易被斥为大屠杀。这就是焚书坑儒这一意识形态大手术的“医学解读”。
06，到底要切除什么
意识形态大手术，到底要切除什么？
对大一统的意识形态来说，真正的毒瘤到底是什么？
要切除的就是西周封建制度赖以维系的宗法观念，就是儒家体系誓死维护的道统。
因此，虽然秦始皇坑的是术士，但他真正要消灭的是儒家的宗法流毒，从这个意义上，儒家“污蔑”他坑儒，倒是歪打正着说中了他的真实政治意图。
儒家有一个著名的政治蓝图，就是修齐治平，修身齐家治国平天下，从自己做起，由家而国，由国而天下，思路清晰线路明白，特别地美好。
但历史证明，从身到家，连吕不韦、柳传志都能做到，但从家到国，连司马迁、朱熹都行不通。古往今来，大把大把的孝子和成批成批的奸邪，早把此路不通的牌子高高挂在齐家治国的大路旁，而太平，也因为国是难为，更加汗漫不可求了。
对真正的治国来说，儒家的齐家，就是一张色纯香不具的大饼张贴画，根本就中看不中吃。儒家自己也深感现实的不堪和理想的丰满差距太大，于是使出以古非今的杀手锏，声称古代是可以修齐治平的，只不过现在世道坏了，既不能齐也不能治了，都是法家败坏了风俗。不但推卸了自己嘴炮的责任，还把秦政扯来背锅。
这就是主席所说的“孔学名高实秕糠”。
对大一统的政治理想与意识形态来说，儒家宗法这种肆无忌惮的挖墙脚，是必要清除的，这是意识形态斗争的本职工作，以孔子之仁厚，犹诛少正卯，任秦政之酷烈，岂能由儒生摇唇鼓舌乱法复辟？
因此，秦政真正要切除的，其实正是以古非今，试图复封建之辟的儒者。
从这个意义上讲，坑儒，虽然未必是真实的历史事件，却是秦政真切的政治意图。
大一统意识形态的大手术，就是要切除儒家复辟封建的历史余毒。
07，儒法之争
秦政酷烈，任法治世，但若说秦政任法非儒，也不尽然。秦始皇并不反对儒家，秦庭就设有博士一职，还馆藏诗书等儒家典籍，秦始皇要剪除的是反对秦政的儒者，是那些一心要颠覆秦制复辟封建的儒者。
秦时期的儒法之争，是国家政治层面的斗争，是围绕国家安全稳定的政治斗争。只不过儒家是打着思想文化的幌子，搞意识形态颠覆和政治复辟，努力淡化政治斗争，最终给秦政扣上了思想专制的帽子打入另册。
从此，法家在文化史上，一直被儒家吊打。
法家注重实效，讲求实践，功利性较强，缺乏对个体的“人文关怀”，不惮以各种大手术匡正时弊。种种无视私德的大仁，在假公义行私惠的儒家末流看来，都是丧尽天良的暴行。
儒家的由身及家由家而国的小仁播大爱的主张，更适合人的精神舒适区，因为从儒家之教，即便不能治国，还可以齐家，不能齐家，还可以修身，最终就算是对谁都没有帮助，还能给自己带来好处。总不至于像商鞅那样，利国利民却作法自毙。儒家虽然也推崇舍生取义，但儒家的义从没有富国强兵利国利民这个选项。
法家要实实在在地解决颜渊和子贡之间的贫富分化问题，因为如此严重的贫富分化，瓦解国家的凝聚力。儒家只是用道德上奖掖穷且益坚却无以弥合撕裂社会的贫富分化，但道德高尚的长矛应付不了品流下贱的火枪，精神胜利法就成了儒家最强大的思想武器。
思想的胜利总比实践的胜利来得容易。儒家因思想的胜利，占领了文化的制高点，法家却为追求现实的事功，两千多年来一直奋斗在路上。
法家要改善民生，儒家却赢得了民心。
法家为改善民生，不得不用手术刀匡正民情，每每让民心不耐其烦。
儒家不在意民生，却从感情上慰藉引导民情，反而赢得了民心。
最终，一心要治病救人的医生被人唾弃，而一心把病人的注意力从病情上移开的医生却赢得病人的爱戴和信赖。
两个医生若能真心合作，才是病人的福祉，但心理医生把生理医生污名化，苍生之病，就再难有痊愈之望了。
08，汉承秦制有所损益
秦用法治，统一六国，在六国间强制推行郡县制，引起激烈反弹，最后土崩瓦解。
汉继秦而立，刘邦亲历了项羽复辟封建的闹剧，深知封建的不合时宜，但又惮于秦政激起的反弹余波犹劲，刘氏一系资历又浅，与嬴氏三十代积荫不可同日而语，就算有赤帝斩蛇之类的舆论造势，终究还是个暴发户，想要大摇大摆推行郡县，既无声望也无实力支撑。
所以汉继秦而立，走的是一国两制封建郡县并行的道路，大封功臣和同宗为王。但大一统的政治诉求，不允许封建复辟，因此，接下来，强干弱枝削诸侯崇郡县成了汉政的首要任务，所谓有所损益，就是各种削诸侯崇郡县的策略而已。
刘邦生前，收拾了所有异姓王，还和功臣盟誓，非刘姓而王天下共诛之，算是基本稳定了刘家江山的局面，即便吕氏起了波折，也没能撼动刘姓江山的根底。
但继任者刘恒，本是藩王继承帝位，只能在诛吕安刘的权臣荫庇下，努力站稳脚跟，能平稳过渡交接权力已经不易，像削藩这样的事业，他是既无心也无力，只求各方息事宁人，以便稳固局面养精蓄锐。文景之治的无为，其实是形势和实力不允许有为的迫不得已。
文景无为，稳定了朝政，休养了国力，但也坐大了同姓诸侯王，后来的七王之乱差点把西汉给打成西晋，也是文景无为的一个恶果。
政治本来就是有为，无为而治其实就是不治的文化标榜，政治就是治，你若不治，别人就替你治，文景不治吴王治，政府无为财阀为，不治必定是任人自治，无为必定是任人胡为。这就是文景之治的恶果，萧何损了秦法的苛细，文景又损了萧何的有为，损上加损，最终差点损了汉家天下的太平。这才是沉痛的历史教训。
景帝借着诸侯的势力，平定了诸侯的叛乱，消灭了一些诸侯，同时坐大了另一些诸侯，貌似郡县制度暂时无虞了，但坐大的诸侯已经不耐烦割据，准备像赵二哥光义那样做一个皇太弟，入主中枢了。无为而治最后终于堪堪治到自己头上。
那个时候，中国历史其实处在一个十字路口，如果汉承秦制最后竟然承出个诸侯问鼎梁王代汉，那秦政也就分崩离析，名存实亡了。
虽然汉景帝摆平了“皇太弟”的觊觎，但汉王朝政治力量也近于强弩之末，再难有为了。
就在这个历史的关键时刻，汉武帝登场了。
09，大汉帝国
主席称汉武帝雄才大略，汉武帝的时代“不失鼎盛之世”，是对汉武帝的中肯评价。
汉武帝通过对秦制全面而深刻的损益，建立了势力涵盖全域的郡县制中央集权的大帝国，最终完成了秦帝国未竟的统一大业。
汉武帝着力解决的是四个方面的问题。
首先就是意识形态问题。他明尊儒家，内任法术，消弭了势同水火的儒法之争，勉强搭建起大一统政治格局所必须的意识形态支持。
其次就是中央集权问题。他用推恩令，肢解了诸侯王的规模，极大削弱了诸侯王的势力，最终把诸侯王都置于州郡刺史的监管之下，实实在在收缴了诸侯地方主权。
第三就是中枢权力问题。他提拔出身寒微的人入主中枢，打破了汉初功臣亲戚把持朝政的惯例，还提升御史大夫的权力，以制衡相权，把君权从相权的束缚中解脱出来。
第四就是国防安全问题。他发动了规模浩大旷日持久的汉匈战争，用高昂的代价，解决了北方的边患，又南征百越，东平朝西平羌，奠定了汉文明的基本政治疆域。
完成上述四方面任务，汉武帝基本上实现了汉王朝的文化安全、政治安全和领土安全，又藉丝绸之路的探索，把日益强大的国家影响力远播西域，把汉王朝打造成名副其实的大汉帝国。汉民族名称的由来，亦由汉武帝之功业化成。
中国中央集权的郡县制，思想肇端于商鞅，而规模略备于秦始皇，到汉武帝时代，始得完成。以后的政治演进，基本上都循着汉武帝开创的规制有所损益。汉武帝是真正开创封建社会中央集权制的大成人物。
如果说秦始皇是千古一帝，那汉武帝大约就算是万皇之皇吧？
10，周政与秦政
汉宣帝曾斥责太子：“汉家自有制度，本以霸道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”
可见，汉家制度，虽然名义上崇儒，内心里还是要行秦政反周政的。其任德教，更多地是权宜之计。这里汉宣帝明确提出不能用周政。而当时的政治条件，不周政就秦政，是没有第三道路可言的。
汉武帝经济上基本循秦制，文化上却把儒家高高举起，把法家深深藏住，造成了名实相违背的局面。
这也是迫不得已的选择，秦法已经被汉儒抨击得体无完肤，二世而亡的惨烈，也让后世望而却步，虽然大汉帝国的建设和维护，离不开秦法的高效性，但帝国的子民，很难再接受秦法的严苛。
更何况，大帝国的法治，难以穷尽边角，在帝国的最底层，离中枢最远的地方，只能用儒家这种粘合剂维持稳定。于是，就形成了王法不下乡，乡里皆宗法的局面。实现了郡县王法乡党宗法的基本政治格局。这格局在中国延续了两千年。
从这个意义上讲，汉武帝算是秦政的修正主义者。秦政是要彻底革掉周政的命，在全国范围实行秦政，为此势必把儒家边缘化。汉武帝重新把儒家举上神坛，法治就只能转入地下，外儒内法，就顺理成章。
儒家借阴阳家占领文化制高点，法家就只能偕纵横家成就政治帝王术。
但汉武帝的权宜之计，实则是对秦政的修正主义，这种修正，成就了帝国，也埋下了乱根。政治有力的时候，郡县秦政尚能平抑乡党周政，到政治衰弱的时候，乡党周政就反噬郡县秦政，最终泛滥成全国周政，导致大动荡。
乡党周政和郡县秦政的不可调和的矛盾，就是中国历史周期律的社会基础。
一个儒家把持的乡党周政，和大帝国的秦政模式水火不容，失去乡党支撑的帝国，就如没脚的巨人，无论如何刚健勇猛，最终总不免栽倒在地。
11，略输文采
汉武帝虽然继承了刘邦的帝业，但从事业上，他其实是秦始皇的继承者。
他完成了秦始皇未完成的郡县蓝图，从政治体制上改造了中国社会，也深深地影响了中国历史的进程。
虽然他自己努力要撇清和秦始皇的渊源，独尊儒术。想要划分秦汉文化指导思想的不同，但大一统的郡县体制，决定了他必要循着秦的政法来贯彻统一的政治实践。
所以，历史能更清晰地辨别师承关联，从来秦皇汉武并称，是有深刻的合理性的。
秦皇和汉武，是坚定不移地要贯彻中央集权的伟大政治家。
秦始皇不屑隐瞒自己的观点和意图，他差不多公开宣称，他就是要用暴力打击分裂势力，建立一个井然有序没有兼并物尽其用人尽其力的理想社会政治。
他维护政治权威的手段粗暴而略显血腥，至少史官的记载是这样的。他没有工作方法，只有凶悍的手段和坚强的意志。
他和分裂势力颠覆势力的斗争，从来不留余地，但也从没考虑过策略和权谋，都是硬碰硬的迎头痛击。这简单粗暴的坦率，给他留下千古骂名。
相比之下，汉武帝比秦始皇多了些修饰和权谋，但也都是些表面文章。虽然他口头上尊儒崇儒，但所行却与秦始皇不相上下。专制魔王的名头下还有穷奢极欲和穷兵黩武，这二穷一专，成了汉武帝后世恶劣口碑的标配。
之所以造成这样的局面，主要是因为他们二人，都过分依赖政治的作用，对文化的力量重视不够，政治建设的高度发达，与文化建设的极其匮乏，最终政治完全丧失文化的辅弼，沦为独夫专制与暴政。
没有文化建设的政治建设，必陷于政治和文化的冲突，最终不是二者同归于尽，就是政治被文化收编。
汉武帝已经从名义上背离法家，“投降”儒家，绕过了秦始皇的瓶颈，但仍没能建立匹配大一统政治格局的意识形态，秦政终究只能做地下工作者，永难见天日。
略输文采，输的并不是文人墨客搔首弄姿的才情，而是国家大政相匹配的文化建设。
秦皇汉武打造了伟大的郡县制大一统政治体制，却没能建设相匹配的文化体制，只能借儒家之尸还封建之魂，这才是中国政治史两千年的文化之殇。
12，太平的私有化
太平本来是天下人的共同事业，需要天下人共同守护。
没有世袭、没有剥削，机会上平等，待遇上公平，人乐其生，人安其业，是中国人的社会理想，而秦法，就是要凭借法治的铁鞭，强把社会驱赶到接近这样一种理想的境界。这就是秦法实现太平理想的政治蓝图。
但一个法系，必须得有一个支点，这个支点是维持整个法系运作的基础。
每个历史时代，不可能形成超出时代局限的观念，秦法也必定会颠仆在它的历史局限中，那个局限就是，它必须寻求一个现实的权威来做这个法系的支点。
它不能以贵族共同体为支点，因为齐晋鲁都已被贵族共同体搞得筋疲力竭奄奄一息。
它也不能以庶民群体为支点，因为盗跖庄屩的破坏性早已让所有建制派避之如蛇蝎。
它只能把支点放在国君身上，毕竟国君是国家权力的象征，以国君行国法名正言顺。
因此，整个秦法从建立到实行，都是以拥君立国，抑强平弱为指导思想的。在法面前，所有人都是平等的，而国君操法之大柄，君临贵族与庶民之上。
于是在法面前，贵族和庶民，实现了平等。
这种平等不是把庶民提上来，是把贵族按下去。从此，国家只有一个主人，那就是国君，庶民和贵族都成了“子民”。
秦法用法治的手术刀剜除了宗子维城的社会毒瘤，却助长了“普天之下莫非王土”的政治顽疾的野蛮发育。
它的确亲手推开了通向太平的大门，但却拱手把太平事业送给了君王个人。
从此太平事业成了帝王一家一姓的私产。
大众的事业，成了一家一姓的私产，本来一家一姓和大众的事业休戚相关，中间却隔着宗子维城的封建欲孽，把持权力中间商的事务。
于是，太平事业也就只能在明君昏主清官乱臣的生死兴替中沉沦颠沛，再难有名副其实的着落了。
私有制是万恶之源。当太平事业也沦为私有的时候，中国政治史上所有的恶也就如江河倒灌一样，在秦政与周政的两千年博弈中喷泻而出，污染了整个文化语境。
略输文采最终反噬，成了扼杀新文化难以逾越的传统深壑。
四、唐宗宋祖，稍逊风骚
01，皇权、绅权和民权
汉武帝之后，中国的政治历史进程，一直在秦政和周政之间徘徊。
汉武帝的想法可能有点简单，要在儒家的名义下，玩霸道的政治权谋，但这对个人素质要求较高，以汉武帝的才略，都只玩了个差强人意，想让后世才能中下的子孙玩这种高难度的帝王术，就有点勉为其难了。
再者汉武帝也小看了文化的力量，你已经把价值观定价权交给儒家，那它必定会用定价权强制社会去实现它的意图。
最终，皇权的政治权谋注定要败在绅权的文化体制面前，而收拾残局的，就只能是民权的社会实践。
汉武帝开创的郡县秦政乡党周政的社会政治体制，造成了三权分立的局面。
民权在乡党之间与绅权斗争，皇权在郡县之间与绅权博弈，绅权用价值观定价权围猎皇权，用所有政治经济手段镇压民权。而皇权和民权，这两个经略太平的中坚力量，被绅权分割在两处，根本无法搭界，于是太平事业也就被撕裂，成为一个个片段式的苟安。
02，逆流顺流
绅权经济上兼并，政治上垄断，成为历史发展的强大逆流。
民权总在忍无可忍的情况下奋起摧毁兼并砸烂垄断，成为历史发展的强大顺流。
皇权在顺流逆流中摇摆，才略卓秀者，和绅权斗争，才略平庸者，与绅权妥协。
逆流顺流的相激相荡，将整个中国封建社会史，卷进周期律的漩涡。
西汉政权最后还是栽倒在外戚的专权上，为它鼓吹的盲目孝道付出生命的代价。
东汉政权就顺势全部推翻了西汉的王霸之略，专任德政，并用谶纬弥补王霸匮乏的漏洞。于是儒家门阀如野草般疯长，最后把中枢都拖入周政的漩涡。
王莽只是要复辟教条的周礼，东汉门阀却还魂了腐败的周制，于是乡党和郡县贯通起来，历史上最大的逆流潮卷而来。虽然有黄巾起义的清洗和曹操的匡正，但终究挡不住强大的复辟潮，司马氏终于把门阀势力送上了权力顶点。中国政治完全倒退到秦政以前。
回到周政的司马氏，迅速遭了比三家分晋还要惨烈的八王之乱。
周政复辟用摔得稀烂的笑话，证明了周政的不合时宜的反动性。
接下来就是汹涌激荡的民族大融合，是重塑社会结构、重构文化信仰、重建政治秩序的艰苦奋斗期。
此奋斗期彻底砸烂了旧门阀势力，重建了平等观，寒门士族的势力壮大起来。
此奋斗期还摸索出新的社会政治经济模式，为新时代的统一夯实了基础。
中国历史，也在逆流的激励和顺流的漂洗中，从秦汉的政治建设时代，迈入了唐宋的文化建设新时代。
03，伟大王朝的充要条件
唐代是一个伟大的王朝。与唐代相比，汉代只能算是强大的王朝。
就像汉承秦制走向强大一样，唐代也是在隋代的基础上构建了自己的伟大。
和秦的肃杀汉的庄严不同，唐代是活泼亲切的。
秦汉是摸索建立政治制度的时代，需要保持必要的权威，肃杀庄严，只是权威的表现形式。唐代是完善政治制度的时期，与肃杀庄严相比，开放性和包容性就显得更重要。
开放包容能促进文化的繁荣，这是唐代与秦汉相比的后发优势。
而开放包容，催化文化繁荣，是一个伟大王朝的必要条件。
另外，秦汉时期，新兴的地主阶级已经成熟起来，正在衍生新的保守势力。
而唐代，新兴的寒门士族依旧处在上升期，距离腐化的拐点还有一段距离。
因此，唐代更显出生机勃勃的气象，连武则天那样的皇后“乱政”，都洋溢着满满的革命气象，这在中国的皇后当政史上，是绝无仅有的。
新兴势力的勃勃生机，是一个伟大王朝的充分条件。
兵民合一的府兵夯实了新兴势力的社会基础，而百川汇宗的科举，用开放性和包容性，将新兴势力凝聚在共建太平的政治实践中，唤醒了普通士子的参与感，激发了普通士子的自豪感，实现了空前的人性解放。
此史无前例的人性解放就是伟大王朝的充要条件。
04，唐太宗的历史贡献
和秦皇汉武不一样，唐太宗没有什么制度上的树立，也没有什么政策上的创制。
均田制府兵制是得自北周遗产，科举制是得自隋王朝的政治遗产，唐太宗只是守成而已。
唐太宗较秦皇汉武更卓越的地方是他的军事才能。和秦皇汉武继承自前辈的情形不同，唐太宗的江山，大半都是他自己一寸一寸打下来的。主席就称赞唐太宗的用兵在古代帝王中“无出其右者”。
而这个名副其实的马上皇帝，却偏执地要马下治之，用不太深厚的文化修养，打造极具文化意味的开明政治。
作为千古开明君主制样板的贞观之治，大约算是唐太宗最大的历史贡献吧？
贞观之治的开明，有三方面基础。
一是新兴社会势力的动员和凝聚，需要更开明的政治氛围。
二是新兴政治力量的整合与组织，需要更开明的政治原则。
三是唐太宗逆取顺守的尴尬处境，需要更开明的政治形象。
从社会、政治、个人三个方面考量，开明都是贞观政治的第一选项。聪明一世的唐太宗，自然不会拒绝这“逼出来”的开明道路。
贞观之治的历史贡献就在于，它开创了一种新传统，尝试用文化态度去统一政治分歧，整合社会资源。
在贞观之前，东晋曾尝试用文化手段统一政治分歧，但文化太虚政治太弱，最终被乱政吞噬。东晋之后，文化手段解决政治问题成了笑话。
直到贞观时代，强大的军事力量，稳固的国家政权，为文化拓展了空间，文化可以在军事和政权的保障下，担负起整合政治的责任，
这是唐太宗比秦皇汉武更进一步的地方，他第一次卓有成效地把文化引入政治实践。虽然没能走出政治文化的出路，却焕发了文化活力，成就了文化空前繁荣的伟大朝代。
05，唐太宗的阶级局限
唐太宗能尝试用文化手段解决政治问题，和他的阶级背景有关。
唐太宗家世显赫，是关陇集团的核心势力，北周八柱国之一。
关陇集团，是北方少数民族政权中新兴的军事贵族集团，是统一中国的中坚力量。
李氏家族，在关陇集团有极大影响力。当初李渊起兵反隋，入潼关，袭长安，赢得关中子弟热烈广泛支持，正是李氏一族在关陇集团影响力的明证。
而唐太宗勘平天下，凭恃的主力却是潼关以东地区的武士集团，也就是陈寅恪所谓山东集团。唐太宗身边亲信宿将大都是山东武士集团的人物。
因此唐太宗就有了一个同时代其他政治人物没有的优势，他一身而兼具关陇山东两大军事集团的影响力。这差不多已经涵盖了初唐所有支柱型的政治势力。
唐太宗最终能杀兄制父，成为皇帝，不止玄武门一逞那么简单，他与两大支柱势力间深厚的渊源才是他最终成功的关键。
但这份得天独厚的优势，也反过来造成了他的局限性。
他的制度上缺乏树立，以及在政策上缺乏创制，和他的阶级局限性有关。
秦皇汉武，都能对贵族阶级有一个较为清醒的认识，保持较为冷峻的态度，以便关键时刻能采取较为严厉的措施。唐太宗就缺乏秦皇汉武这种觉悟，他生乎其中成乎其中，也就只能优夷乎其中，而没法独立乎其中。
得天独厚的优势，使他有用文化手段解决政治问题的本钱，而阶级局限性，却让他的政治立场趋于保守，无法匹配先进的文化手段，就好比一台航空发动机安装在一台手扶拖拉机上一样，先进的文化动力，必定撕裂保守的政治机器，这是贞观政治的先天性顽疾。
要弥合先进文化和落后政治的离心力，唐太宗就不能不附上很多矫情伪饰，而矫情伪饰，转而毒化了文化品质，架空了贞观之治。
以至于贞观之治，只能作为一个开明政治的样板，却没有任何可复制的余地。
这大约就是唐太宗阶级局限性的必然结果。
06，唐太宗的历史局限
马克思认为，中华文明是一种早熟的文明。
之所以说它是早熟的，是因为它总是在一般条件尚不充分的情况下，通过实践的能动性，促成新事物的发生发展。
因此它总能在历史条件尚不充分的情况下，完成超负荷的历史任务。
大禹治水就是个例子，在人类社会的生产能力尚不足以治理洪水的情况下，社会上一部分最具革命性的力量，就挺身而出，用艰苦卓绝的革命实践，把全社会引到革命的道路上，从而超出社会生产能力的负荷，完成“不可能”的治水任务。
早熟的优势就在于，能迅速取得领先地位。早熟的劣势就在于，总不免大幅反弹。
唐太宗用文化手段解决政治问题，就是一种早熟的表现。
以当时的社会生产力程度，当时的生产关系状况，当时的文化水平，以文化手段解决政治问题，的确有点像是航空发动机推进手扶拖拉机，基本没有匹配的体系结构。
唯其不协调如此醒目，因此其反弹也就特别地惊人。
唐太宗念念不忘的一件事就是要恢复西周的封建制，他曾三番两次拿出来讨论，若不是群臣反对声如潮，贞观之治险些闹成王莽改制的笑话。
政治的早熟，文化的缺位，到唐太宗的时代，已经困扰中国一千余年。
新生势力催生了新兴文化，但新兴文化尚不能形成坚强的物质力量，因此不具备改变政治面貌的条件，这是新兴文化的瓶颈，也是唐代政治文化关系的历史局限性。
在这种历史大背景下，要用文化手段解决政治问题，势必力不从心，力不从心还一定要解决，就难免向现成的文化势力靠拢，回到封建制也就是自然的趋势了。
唐太宗的时代，新权力阶层正在贵族化，新兴势力还没有真正走上政治舞台，青黄不接的时节，文化无法整合贵族利益和国家利益的根本分歧，执着贵族身份守护国家利益的唐太宗，就只好向家国模式的封建制求援手，这也是历史局限性的必然。
任何新兴势力，若不能在文化上锐意进取，就必定会沦于文化复辟，最终必然会引出政治复辟，甚至社会全面倒退，这也是其历史局限性所致的历史必然。
新朝代新气象新楷模的荣光里，就潜藏着这历史局限性深处的逆流。
这逆流虽然被武则天的革命遏制住了，但却在宋太祖那里，以另一种意想不到的形式，冲决了政治堤防，淹没了秦皇汉武的全部政治遗产。
07，宋太祖的太平之道
终唐朝一代，都没能摆脱军事贵族政治的原初影响。成在府兵亡在藩镇，画出唐朝一个武人政治的闭环。
唐人毁于武人割据，彻底吓住了宋人。
宋太祖本人就是“藩镇”出身，算是五代时期著名的军头，借着在军人中强大影响力，兵变逼宫，得了帝位，就是著名的陈桥驿兵变。
从唐代的兴亡，五代的纠纷，以及自身的经历中，宋太祖都深切感受到武人当政的破坏性力量。他坐稳皇帝第一件事，就是削除武人的政治力量。
杯酒释兵权，可能演义的成分略多，但演义也不是无中生有。是否杯酒或者已不足考，释了兵权却是固无可疑的。
一张一弛文武之道，武人被释了兵权，退出政治舞台，文人自然就脱颖而出。
经过唐代的科举洗礼，宋代的文人已经是全新的社会阶层。
他们不再是旧门阀时期的世袭子弟，而是经由科举组织起来的新兴寒族士子，是不折不扣的新兴势力。
但新兴势力经过一百多年的进化，已经临界腐化的拐点。当旧门阀士族不再构成政治威胁的时候，一统天下的新兴士族，就开启了志得意满的“贵族化”转化模式。
争取权力的斗争转向保持权力的倾轧的时候，新文化势力便迅速走向反动。
把太平事业从武人割据的危险中拯救出来，交到新兴的反动文化势力手里，就是宋太祖的太平之道。
08，儒家的王者归来
经过一千年的纠缠博弈，几番王朝更迭，几度血雨腥风，郡县秦政乡党周政的社会政治格局丝毫没有改观。
中国的政治进化，就卡死在这个节点上，再也进行不下去了。
若不能实现最基层的政治改造，进行最基层的社会变革，所有的政治进化社会发展都必将是空中楼阁。
商鞅曾把革命的长矛深入到社会最基层，但商鞅之后，随着“暴秦”峻法的解体，乡党宗法的复辟，中国历次改革再也没有深入到乡镇家庭这个单元。
中国社会一直在秦政与周政间辗转挣扎。虽然唐代的封建逆流被柳宗元的《封建论》一锤敲死，尘埃落定，但那也只是郡县以上的政治讨论，而乡党一下的政治建设自秦国覆亡之后，再没被顶层设计触动过。
到宋代新型科举官僚形成新型封建统治阶级，独揽了政治权力，便开始从底层经营更牢固的社会把控。
宋代新儒学的兴起，就是这一历史大势的呼应。
门阀消亡之后，门阀的特权被由科举组织起来的官僚集团继承，终于实现了从底层到顶层一家独大的局面。
儒家王者归来，周政死灰复燃，郡县依旧是郡县，兼并却顺其自然。
宋代成了士大夫的乐园，底层农民的深渊。官僚控制了中央集权，社会便成了死水一潭。
09，三权彻底决裂
宋代是绅权政治上一家独大的时代。
绅权一家独大，打破了君权、绅权、民权的基本平衡。
绅权用儒家礼教把君权严密管制起来，用朋党把中央集权牢牢控制起来。文彦博就曾公然威胁皇帝：到底和百姓共治天下还是和士大夫共治天下？
这不是什么跋扈的虚张声势，而是宋代政治的实际情况。君权已经成了绅权的笼中鸟。
君权彻底沦陷，民权就只能靠自己守护生存底线。
缺了君权的制衡，民权和绅权的冲突就越发尖锐起来，宋代是农民暴动最多的朝代，过于频繁的暴动无以累积翻天覆地的能量，却大量消耗国家力量。这是民权、绅权、君权三权彻底分裂的必然结果。
宋朝的不贫而弱，大约就在于此。
宋朝绝不是一个贫穷的朝代，恰恰相反，它的富庶，在当时是世界顶尖的。但宋朝却是个异常羸弱的朝代，它的政治军事上的软弱，也是史无前例的。
宋朝这种虚胖，正是邻国心目中最可口的肥羊。
宋代被后世精英主义知识分子如陈寅恪辈推重，是因为宋代是他们那个阶级的天堂，而宋代被帝国主义列强推崇，恐怕是因为那是它们心目中理想的中国模样。
GDP是民权撑起来的，当GDP的利益分配权被绅权掌控，君权不得不袖手旁观的时候，社会被撕裂，慢说上下不能同欲，就算想让上下相安无事都千难万难，绅权得用大批精力向内维稳，于是对外就只能丧权辱国以求自安。这就造成了绅权内部的“民主”自治（其实是绅主），绅权对民权的极权专制，以及绅权对外部的卖国求荣的大格局。
这就是宋代的基本政治状况，三权决裂，彻底瓦解了肇自商鞅的政治遗产，用绅权共享的方式，强化了政权私有。太平彻底沦为笑话，太平事业也成了用钱收买的豪华装饰物。
中国政治文化彻底沦于反动。
10，稍逊风骚
秦皇汉武，划定了中国历史的政治规制，奠定了制度上的基础。
唐宗宋祖，才得以在一个牢固的基础上，去尝试拓展文化事业。
不得不说，唐宗宋祖，在文采上已经蔚然可观了，唐诗宋词，都成了文采斐然的坐标。
但唐宗宋祖的文化事业，都有一个致命的短板，就是不能把真挚的情怀与深刻的现实主义有机地结合起来。
深刻的现实主义和真挚的情怀，就是风骚的根本。风即国风，是中国文化传统现实主义的源头，而骚即楚骚，是中国文化传统真挚情怀的渊薮。
稍逊风骚，就是说唐宗宋祖既缺乏深刻的现实主义又缺乏真挚的情怀。
用风骚要求唐宗宋祖，未免强人所难。唐宗宋祖的文化修养都不是很高，他们的经营文化事务，是形势使然，并非能力可任。
唐宗宋祖都试图用文化手段解决政治问题，他们的文化能力又不足以解决政治问题，于是就滋生出各种伪饰和附庸风雅，以求形式上趋近文化。
伪饰，是唐宗宋祖的一大特点，伪饰太过，就不只是逊于骚，而是远远不及了。
和秦皇汉武不同，秦皇汉武都是单枪匹马纵横于各个势力集团之间，而唐宗宋祖都有一个相对稳固的个人小集团，秦皇汉武是独夫，唐宗宋祖是大佬。
独夫虽然恶劣，但尚能努力在社会各阶层间保持相对的客观性，大佬则只能率先考虑小弟的权益，否则会被社团抛弃，而偏向自己的社团，也就丧失了最基本的客观性。
封建统治者，没有可能真正深入到国风的现实主义中，只能在风骚雅颂之间求一个相对的公平。一旦丧失了最基本的客观性，这份公平也就土崩瓦解了。
公平瓦解了，就只能用伪饰来粉刷。若小弟照顾得周全，自然有一群帮闲义务为你粉刷。唐宗宋祖，论历史贡献远远比不上秦皇汉武，但历史上的口碑却远远过之，就是这种后世马仔前仆后继群起粉刷的结果。
唐宗宋祖，与民权立场渐行渐远，就只能把民本主张渐渐嘴炮化，丧失了风的现实关怀，也就泯灭了雅的真挚情怀。于是他们远胜前辈的口碑，倒成了他们稍逊风骚的铁证。
民权在稍逊风骚的政治大环境中，沉入潭底，汩没难伸。
从这个意义上讲，稍逊风骚，也标志为秦皇汉武的未竟的文化建设，在唐宗宋祖这里，不仅没能完成，还沦为反动。
肇自商鞅的宏伟政治蓝图中那块文化拼图，只能留待后世填补了。
五、成吉思汗，弯弓射雕
01，成吉思汗的开挂人生
肇自商鞅的伟大政治理想，随着宋代文化的全面复辟，中道夭折。
而在文化复辟鞭长莫及的大漠深处，商鞅的政治理想，却在一个开天辟地的伟大政治家那里，得以完满地实现。
这伟大的政治家就是成吉思汗，蒙古族最伟大的民族英雄。
成吉思汗绝无可能了解商鞅的思想，更无可能了解中国一千多年政治文化实践的艰苦探索，他只是要解放蒙古人，要引领蒙古人走向强盛，在他的斗争实践中，他与商鞅的伟大政治理想不期而遇，并在素不相识的情况下一拍即合，并且在一拍即合之后依然素不相识。
成吉思汗大约至死都不知道商鞅这个人，当然更不可能了解他竟然在政治上第一次彻底实现了商鞅的理想。
这种不谋而合，大约就是所谓“天意”如此吧？而所谓天意，恰好说明商鞅的政治理想代表着最先进的革命方向，唯其如此，才能在不同社会条件、不同政治背景、不同文化程度上，获得如此深刻的响应。
今天人们提到成吉思汗时，只是对他亮瞎人眼的征服事业津津乐道，却从没想过，征服事业只是一个结果，这征服事业背后，真正让成吉思汗称其为伟大的，是他开展的史无前例的政治革命。先进的政治，缔造了强大的战争机器。
成吉思汗壮丽的征服事业，是以他伟大的政治革命为基础的。
一个甚至谈不上开化的野蛮的部落酋长，竟然发动了人类史上最伟大最先进的政治革命，并用这一革命，深刻改变了一个民族的社会结构、政治力量和精神面貌。这才是成吉思汗开挂人生的有力注脚。
02，伟大的政治革命
成吉思汗结束了部落分裂局面，打击了巫师权力，彻底解放了草原部落的社会潜力，并借此建立了强大的政治集权。而成吉思汗最伟大的政治革命，就是把牧人从阶层固化中彻底解放出来。
成吉思汗是人类历史上第一个让奴隶成为将军的领袖。
而且他的让奴隶成为将军，并不是让某个他亲信的奴隶成为将军，而是让奴隶成为将军作为一种政治原则，贯彻到自己的革命实践中去。
对成吉思汗来说，把奴隶变成将军，是一种制度创制，和个人感情无关。
汉武帝也曾让奴隶卫青成为将军，但到底是让奴隶成为将军还是让外戚成为将军，却颇招物议，更在一些别有用心的史官那里淡化了任人惟能，强化了任人唯亲，不但没能体现政治的革命性，反倒成了文化保守性的口实。
成吉思汗不同，大批奴隶出身的将军，让伟大的政治革命成果确定不移地呈显出来，后世精英主义分子只能无视它却无法歪曲它。
从奴隶到将军，是商鞅变法的政治理想，是商鞅政治蓝图给社会的承诺，但一直到宋代，这个理想不但没有实现，反而还渐行渐远，宋代的士大夫不但没有让奴隶成为将军，反倒几乎把将军都变成了奴隶，变成了政治上的压迫对象。至于农民，就只能在岁币、贡赋和地租的三重盘剥下，过着奴隶不如的生活。
但成吉思汗把商鞅的革命理想变成政治现实。他让旧日的奴隶成了今日的主人，让他们与旧日的主人同列，并且消灭了那些拒绝与奴隶同列的旧日主人。
他强迫所有旧秩序的人，接受新秩序的规则，他在草原帝国重塑了人与人的关系。
他完成了人类史上最为翻天覆地的政治革命。
03，狭隘的国家意志
但是成吉思汗终究无法彻底实现商鞅的政治革命。
他的革命的边界，就是蒙古帝国的边界，这注定了他的革命只能是小范围的蒙古人的革命，其范围之小，甚至小到只是和他同时的上下两三代人之间。
一旦超出了这个范围，他愚昧落后的部落酋长世界观的局限性就暴露无遗。
当初秦始皇，是怀揣着天下之心的，他要把秦法的高效，复制到他征服的每个角落。他要和全天下分享秦政的伟大成果。
但成吉思汗没有秦始皇这样的格局。他只想把革命成果据为蒙古帝国私有。他让蒙古族的奴隶成为将军，却把征服地的将军和奴隶都变成奴隶。
血腥的战争甚至超出了征服的界限，成为一种劫掠甚至灭绝。
他虽然开创性地建设了蒙古文化，却让蒙古帝国的征服事业，变成了文明终结者。
成吉思汗差不多实现了资中筠们所吹捧的美国那种政治，对内的民主和对外的征服。
但资中筠们的吹嘘只是对美国的美化，美国人并没有让乞丐成为资本家，他们的对内民主只是给乞丐画个大饼忽悠他，让他相信自己也可以在美国做着资本家的梦。
而成吉思汗实实在在让蒙古的奴隶成为将军，速不台、哲别这些如雷贯耳的世界征服者，都是奴隶出身。
这是成吉思汗兑现的梦想，与美国人画的大饼完全两回事。
不过，在对外征服上，成吉思汗倒是和美国人殊途同归，他们都没有秦始皇那种分享精神，他们都秉持狭隘的国家意志，将征服者的利益建立在被征服者的苦难之上。
在这狭隘的国家意志的桎梏中，所有伟大的革命都无以致远，最终只能颠仆在征服的路上，就像成吉思汗的命运那样。
04，弯弓射雕
成吉思汗的革命，彗星般划过中古的长夜，照亮了人类政治史的天空。
亮到亮瞎后世眼睛的地步，以至于后世几乎没有人提起过成吉思汗伟大革命的终极要义，那就是彻底粉碎阶层固化的枷锁，让奴隶成为将军。
但成吉思汗起点太低，当时的蒙古作为一个半原始部落文明，连文字都没有，更加无法在文化上匹配成吉思汗超越时代的政治步伐。
而成吉思汗的政治革命，也随着革命的空前成功，迅速走向反动，旧部落奴隶主被消灭，新政权大贵族随之诞生，旧日的奴隶成了新政权的豪门，阶层固化因阶层规模的无限扩大，而生出前所未有的腐化。
政治的先进性，又一次败给了深厚强大的文化。
成吉思汗来不及建立属于蒙古的文化，他勉强算是完成了蒙古文字的创制，以及蒙古法典的编撰。然后就把蒙古的前途交给了风俗。
当时蒙古的风俗，就是游牧与征伐，就是弯弓射雕。
逐水草而居的习性，把征伐也简化为劫掠与消灭，蒙古人的字典里没有占领这样的字眼。真正占领治理征服地的理念，是辽人耶律楚才带给蒙古人的。
但契丹人的文化觉悟，面对蒙古人的风俗习性，需要一个漫长的磨合过程，才能成为蒙古人真正的政治文化资源。
历史并没有给成吉思汗和他的后代留下足够的时间。
他们最终也没能成为一个成功的统治者，而只能以震惊世界的征服者和文明毁灭者的身份留在历史中。战争成了他们唯一可称的事业。弯弓射雕成了他们的历史名片。
而成吉思汗空前伟大的政治革命，也淹没在弯弓射雕的血雨腥风中，差不多被人遗忘。
六、风流人物，还看今朝
01，风流人物
风流人物，就是指那些对一个时代有特殊贡献，对一段历史有深远影响的人。就是那些推动时代进步引领历史潮流的人物。
不同的历史观，风流人物的界定自然不同。
唯心史观，是英雄史观，推动历史发展的动力是英雄，因此，在精英主义的历史谱系中，风流人物，就是那些著名的英雄人物。
秦皇汉武唐宗宋祖一代天骄成吉思汗，都是精英主义史观中伟大的风流人物。
唯物史观，是人民史观，推动历史发展的动力是人民，人民史观中的风流人物，就是人民大众。但人民史观还没有建立起自己的历史叙事，其影响力和话语权尚待争取，这本来就是新文化的任务。
主席以江山入题，以英雄引领下阕，用风流人物做全篇的收结，正是要回答这样两个问题：到底该如何界定英雄？到底谁才是创造历史推动时代的英雄？
那些为江山社稷奋斗终身的人才是真正的英雄，那些为太平事业呕心沥血奉献毕生才智的人才是真正的风流人物。
从这个意义上讲，历史上那些有所建树的伟大帝王，的确堪称英雄，但孤家寡人担不起天下苍生的太平事业，他们虽然某种程度上引领了时代的前进方向，但却没有力量推动历史的进步，真正推动历史进步的，必定是太平事业的真正主人，人民大众。
人民大众才是真正的风流人物。
02，少了朱元璋
历数主席列举的伟大帝王，会发现，名录里少了朱元璋。
这是个耐人寻味的关节。
朱元璋的政治实践，最贴近真正意义的民权运动，朱元璋的历史影响或许比不上秦皇汉武，但他的奋斗成就却足与任何前代帝王媲美。
唯独少了朱元璋，应不关格律方面的限制，而必有更深的考虑。
朱元璋虽然是民权运动的领袖，但朱元璋没能跨过绅权文化的陷阱，最后成了君权政治的替补。这是朱元璋的历史局限，也是民权运动在封建社会的瓶颈。
没有自己的文化，无论是民权还是君权，最终都得折在绅权手里。
秦始汉武单打独斗，孤掌难鸣，唐宗宋祖拉帮结伙，寸步难行，成吉思汗倒是走得最远，但却不是突破了文化束缚，而是因为根本就没有文化依托，荒地上盖楼，自然没有拆迁的烦扰，但也因为没有文化依托，到头来只是盖了一幢楼，没能把它发展成社区、都市，很快就房倒屋塌了。
朱元璋作为绅权文化背景中的民权领袖，根本没有堪与绅权匹敌的文化武器，他可以在政治上走得很远，但最终必定要在文化上向绅权投降。
事实上，朱元璋的起步可能最具革命性，但朱元璋最终却跌入最反动的文化泥坑。他的政治实践，直追秦始皇，而他的文化出路，却上承宋太祖，更有过之无不及。
政治的进步和文化的反动，在朱元璋的政治实践中，表现得异常突出。
这不是朱元璋的个人问题，这本来就是民权政治在绅权文化中的艰苦处境，朱元璋无法用绅权的文化粉碎绅权的政治。朱元璋的历史悲剧，就是民权在绅权时代的悲剧的缩影。
新民主主义革命，补齐的恰好是朱元璋的短板。
新民主主义革命，为民权运动找到了只属于自己的强大文化武器，跨过了绊倒朱元璋的文化绑索，它不需要在紧盯着朱元璋这个跌倒在绅权泥坑里的前辈。
新民主主义革命完善了民主集中制，彻底走出帝王陷阱与绅权文化讹诈，完成了对朱元璋的辩证否定。从那一刻起，就只有反革命会搬出朱元璋含沙射影污蔑革命，革命再也不必提起朱元璋了。
03，私有制是万恶之源
私有制是万恶之源。这是马克思穿透历史迷雾的伟大论断。
太平事业是公共事业，是关系到天下所有人的事业。
所有人是一个抽象的概念，认知水平较低的时候，抽象的概念必须具体化才能在社会事务中发挥作用，太平事业也是如此，需要一些具体的依托才能开展起来。
因此，皇家权威，就成了太平事业的具体依托，成为太平与否的一个标志。
这是商鞅政治蓝图的核心，商鞅所谓强化国家权威，是和强化君主权威相一致的。
是商鞅的变法，把太平事业和皇家权威连在一起，把一个理论问题变成一个实践问题。
但也是商鞅变法，把太平事业私有化，割裂了太平与大众的关联。
于是秦始皇自称朕，历代帝王都以寡人自诩以孤家自认，太平事业也因此成了皇家禁脔。
太平被包产到皇家一户，必定极大刺激皇家一户经营太平的热情，把太平当成私家产业经营，只有胜不胜任的客观问题，没有尽不尽责的主观问题。
但也把广大人民群众排除在太平产业之外，逼着他们成为袖手旁观的看客。
于是秦皇汉武单打独斗，唐宗宋祖贴金作秀，成吉思汗的抱团致富，也包括明太祖的自立门户，都没能挣脱私有制的魔咒。
绅权文化，为太平私有提供了坚固的思想依据，绅权文化就是文化私有制，文化私有制支撑起太平私有制，成了太平事业的癌细胞，也成了周期律的力学基础。
在绅权文化私有制的框架里，不可能实现太平事业公有制，也就不可能走出太平事业的出路。略输文采也罢，稍逊风骚也罢，弯弓射雕也罢，不能动摇绅权文化私有制的根底，就不能建立真正适合太平事业的政治文化。这是所有“往矣”的风流人物的共同命运。
04，还看今朝
正是基于这样的历史认知和时代觉悟，以主席为核心的一代共产党人，把马克思主义和中国革命具体实践相结合，领导着新民主主义革命，开创了太平事业的新纪元。
主席把颠倒了数千年的太平事业所有制颠倒回来，把太平事业的所有权交还给人民，把太平事业，变成人民自己的事业。根本上解决了困扰人类历史数千年的政治文化问题。
于是，鲁迅笔下那些麻木的看客，成了改天换地的革命战士。
这是划时代的伟大变革，是鲁迅及鲁迅以前，任何革命性的文化都无法预见的伟大变革。以往的文化，无论如何革命，都是在绅权私有制盘子里翻跟头，都是在儒家理念法家实践佛家思辨道家批判之间打转，绝无可能在行动上跨出文化私有制的藩篱，因此也绝无可能看清太平事业公有制的出路。
太平私有，人民就只能做看客，这是私有制制定的规则。
所以，在太平事业私有制的框架里，人民最大的参与就是箪食壶浆迎王师。而在太平事业公有制的格局中，人民就成了送儿送郎当红军的主人翁。箪食壶浆和踊跃参军，就是王者之师和子弟兵的不同待遇，两者之间就隔着太平事业所有制这道天堑般的鸿沟。
有一首歌唱得好：“山丹丹的那个开花呦红艳艳 毛主席领导咱打江山。”
这就是人民的心声，成为主人翁的人民，要打下自己的江山，把太平事业握在自己手里，领导人民打江山的，再不是封建帝王，而是人民领袖。太平事业终于回到人民手中，人民就是江山江山就是人民。告别太平事业私有制，民权政治为自己推开了走向光荣未来的大门。
这就是主席指点江山激昂文字，臧否英雄看穿兴亡的立场。
这就是主席“还看今朝”的底气。
亿万神州尽舜尧
01，帝王术的正反面
帝王术，是一个臭名昭著的术语。一般指封建帝王统御下属的手段。
统御下属大致分成正反两方面。
正的一面是发现人才选拔人才使用人才调动人才的积极性。
反的一面是约束人才制衡人才管理人才限制人才的投机心。
帝王术主要是用来对付绅权集团的，是帝王凭借名义上的政治权威与绅权集团博弈的主要武器。因此帝王术的恶劣口碑，是绅权史学一手炮制的。
其实在封建帝制时代，帝王术和民权关系不大，因为民权被绅权隔在权力之外，无法与君权发生关联，也就无缘领教帝王术的“邪恶”威风。
所以跟风谩骂帝王术，其实是民权中一些不觉悟的分子被绅权玩弄成脑残的结果。
民权和绅权的立场不同，对帝王术应该持自己的观点。
无论正面还是反面，帝王术究其根本，是要在与绅权的博弈中取得优势，取得优势的唯一目的就是要维护政治安全，守护太平。
太平是皇家的私产，普天下没有人比皇家更热衷守护太平。
这一点至关重要。久为看客的民权，被绅权隔在外围，单枪匹马的皇权，只能凭借帝王术之类的阴谋守护太平。这本来是皇权和民权隔绝的恶果。
因此，帝王术原本是帝王守护太平的技术和艺术，是一种积极的建设性的能力。最终恶化成邪恶的御人术，是私有制造成的。私有制使太平事业沦入孤家寡人之手，四面楚歌的太平事业，不免用形而下之的御人术去守护，也是情非得已势所必然。
公有制没有御人术的空间，自然也就净化了帝王术。因此，作为守护太平最执着的帝王术，也必定会在民权新时代发挥崭新的历史作用。
02，像帝王那样守护太平
封建社会，太平事业是帝王一家一姓的产业，因此只有帝王专心守护太平，就像守护自己的身家性命一样。孤立无援的帝王为守护太平，锤炼了强大的帝王术。
现在是人民当家做主，太平事业归人民公有，人民也要像旧时代的帝王那样守护太平，因为这不只关乎每个人的身家性命，同时也是每个人的共同事业。
六亿神州尽舜尧，就是主席对新社会人民政治地位的诗意阐述。
六亿神州尽舜尧，那就意味着六亿神州都要像舜尧那样去守护太平。
像帝王那样守护太平，就离不开帝王术的批判继承和发扬。
当一个帝王面对数以万计的士绅的时候，帝王必定会倒逼出邪恶的御人术，否则就只能眼睁睁看着士绅瓜分家业毁掉太平。
当亿万神州都是帝王的时候，业主势力空前强大，人数众多势力强大的业主，再不需要御人术来管制少数危害太平事业的敌人，作为御人术的帝王术，除了倾轧内卷之外，基本上没有社会价值了。因此，人民当家做主的历史大潮，必定净化帝王术的御人术流毒，而帝王术中守护太平的所有宝贵遗产都将传承下来。
像帝王那样守护太平，就需要学会像帝王那样，思考有关太平的事务。
像帝王那样，站在太平利害的高度上，去审视狡兔和走狗、良弓和高鸟的关系，而不是鹦鹉一样学着绅权的口舌，摆出看透兴亡的嘴脸，唱着清高自由的滥调。
太平事业的主人，没有桃花源可以自炫品格，他必须担起守护太平的重任。
因此，学习像帝王一样思考太平事务，才能像帝王一样守护太平。
作为新时代太平事业的所有者，亿万舜尧中的一员，学习像帝王一样思考问题，把对太平的政治觉悟，提高到帝王的高度，是民权必须要经历的政治思想启蒙。
03，天下兴亡匹夫有责
天下兴亡匹夫有责，是绅权时代最伟大的启蒙口号。
但在绅权专制的旧社会，这口号只能是一个口号。匹夫被排除在权力之外，就不能指望他尽权力分内的责任。匹夫有责却尽责无由，本就是绅权时代的匹夫之厄，太平之殇。
在人民做主的新社会，天下兴亡匹夫有责具备了现实的可能性。
人民共和国，一直以此为号召，焕发人民的主人翁政治觉悟。
主席更进一步用解放全人类，武装人民的政治觉悟，他号召人民要胸怀祖国放眼世界，就是要把人民从小农意识的小富即安中解脱出来，就是要把土豆一样的小农个体，陶铸成为解放事业英勇奋斗的命运共同体。
那里面有主席对人民的殷切嘱托。
马克思说过：无产阶级必须解放全人类，才能最终解放自己。
人民，必须通过解放彼此，才能彻底解放自己，才能彻底解脱绅权文化的符咒，走出民权事业的光明未来。
人民需要在政治斗争中锤炼思想品质，在思想锤炼中提高政治觉悟。
在思想品质与政治觉悟的增长中，掌握帝王术的宝贵资源，学会用帝王的主人翁视角去考察问题，去审视人物，去经略政治，去改造世界。
主席把自己的军事思想，分享给战友，取得了人民解放战争的伟大胜利。
主席把自己的政治思想，分享给人民，也必定会迎来人民文化事业的伟大胜利。
亿万神州尽舜尧，亿万舜尧的帝王术形成合力，必将彻底改变这个世界的底色，为伟大的民权时代掀开光辉的一页。
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本文作者李梦痴
作者简介：
自况
马导师私淑弟子，毛教员星火余薪。
体制外文化学者，传统内旧体诗人。
自述/知命前
江湖落拓事无成，空把浮生许太平。
时调不烦人欲浅，一襟烟雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法丧家犬，夷齐掘墓人。
问心还问迹，忧道不忧贫。
剑扫春风遍，天花未染身。
作者画像（金雨画）
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