《论语悟道》国学专题连载系列之四十九

作者/康金印  主播：李鸣

21.子曰:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”

译文:先生说:“聪明人喜欢水，仁厚的人喜欢山;聪明人活跃，仁厚的人宁静;聪明的人快乐，仁厚的人长寿。”

点评:本章指出智者、仁者所达到的不同境界及智者、仁者各自的好处。智和仁，都是人生希望达到的目标。孔子以山水比喻他们所达到的境界，使人容易明白。大意是:因为水缘理而行，随势变化，周流无滞，智者之智似水;因山安固厚重，生育万物。无私奉献，像仁者之德。因为智者思维敏捷，反应快，如江水奔流不息;仁者安于义理，处事冷静，如山宁静。智者兴趣广泛，总是快乐;仁者心态平和，烦恼少，寿命长。
“知者乐水，仁者乐山”已成为颂扬人操守的格言。《列子·汤问》中伯牙所奏“高山流水”之曲，已成君子之德的象征。大约就因这些，台湾专家毛子水认为孔子以此“指示一种修养方法”。读本章后，请到山水间去陶冶情操吧!

22.子曰:“齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道。”

译文:先生说:“齐国一改变他的政教，能达到鲁国的状态;鲁国一改变他的政教，能合于先王周公之道。”

点评:本章表明孔子希望变革齐鲁政教，推动两国发展。为何只提齐鲁呢?因为鲁是周公旦的长子伯禽的封国，齐是辅佐周武王的功臣姜尚的封国，这两国都是圣王教化过的地方，比其他诸侯国基础好。孔子认为齐国的文化基础不错，向好的方向变一下，就达到鲁国水准，鲁国文化再提高一下，就达到先王之道。孔子希望两国变革，实现他的社会理想，但最终他得到的是遗憾。齐国比鲁国推行新制走得远，离孔子所期望的目标距离更大。

23,子曰:“觚不觚，觚哉?觚哉!”
译文:先生说:“上圆下方的酒器变成全圆的了，这还算是觚吗?可叹的觚啊，觚啊!”可叹的觚啊！
点评:本章写孔子对酒器变革的不满。实质上他所要表达的是对当时社会普遍存在的名实不副的不满。这是孔子复周礼思想的顽固表现。鲁迅曾创作出“九斤老太”，看到什么变革他都不顺眼。今人学习本章，应注意不受这种“今不如昔”思想影响，才能紧跟形势。

24曰“仁者，虽告之曰'井有仁(人)焉，其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也，不可陷也:可欺也，不可罔也。”

译文:宰我问:“仁者，有人告诉他说'井里有被淹的人’，他会跟着跳下井救人吗?”先生说:“为什么这样呢?君子可以去救人，不可以不考虑安全措施就跳到井里去，可以欺侮他，不可以用迷惑愚弄的方法往死里害他"。

点评:本章通过回答宰我救人之问，显示孔子既仁且智。有人问“有人落井，是否去救”的问题，只给两个选项。选“去救”，如救不了，两人都死，不智不仁;选“不救”，见死不救，又非仁者所为。孔子抛开“两难”不选，来个反问“为什么要这样呢?”接着自己说看法:去救，但要先选安全救法，不急着跳下水。通过此，孔子还总结出处理突发事件的原则:不能不考虑结果，更不能诳骗人入险境,不能用割肉补疮两无益的方法救人。这些原则，对今天也应有实用加值。施救，不能搞瞎指挥。施救中搞瞎指挥的人，往往不是为救人而是为掩盖造成事故的责任，或为了避免承担救助不力的责任。