作者简介] 萧灃，四川金堂人，号“怡斋主人”，“韩滩赏梅人”。幼承祖风，喜儒释道三教思想及传统文化，犹致力于古文、格律诗词研究！成都徐悲鸿张大千艺术研究院会员，四川省楹联协会会员，金堂县道教协会代表，四川省萧历史文化研究会副秘书长。

萧沣原创l梁武帝面牲之谈

文／赏梅人

   宋罗泌《路史.发挥.共工水害》云“抑尝即武帝所泥报谶之说言之，囚饿臺城欲一盂蜜不得而死，此宗庙面牲而不血食之报。”此“面牲”出处，武帝者，梁武帝萧衍也。面牲者，以面代牺牲祭品也，公元527年，帝下诏朝野上下，宜以面代牲而祭祖宗，并改年号“大通”。“泥报谶之说”，“泥”者，执着也，据此观之，罗泌非附史家诋武帝不血食之报，自古史家以儒教治国为根本，而斥邪说，故甚诬佛，而没其武帝之长。“不血食之报”，依佛家因果之谈，当为杀六贵，堰淮灌寿阳之报也。而面牲之诏乃史无前例，实开万世帝王之先，以一念之慈，消无边杀业，善莫大焉！

    昔达摩西来，谓武帝无功，诚然，无悟而未启民智，虽造“四百八十寺”，又岂有功焉（或是无功论在于达摩未渡江之时，而面牲之诏乃于渡江之后）？然面牲之诏可谓功德兼具矣！达摩主教外别传之心法，顿渐之别，风马牛不及也。老子云“天地不仁，以万物为刍狗”，不仁，非无仁也，乃不执之仁。刍狗者，草扎之祭品也，意即天地无所谓仁慈，待万物皆一也，此与达摩之道通，故孔子谓老子曰‘龙’。孔子云“始作俑者，其无后乎？”以俑代人以殉犹无仁，故孔子骂之，此基于仁之谈，又与梁武之慈通，故武帝之心亦圣矣！

   或谓世人祀祖可用三净肉，然三净肉岂非肉耳？六道轮回，转而不休，杀无量众生，岂知中无宿世六亲？王祥卧冰，虽称至孝，然所获之鲤，又岂知非正孕、护幼、孝亲之时耳？嗟乎！面牲之诏可谓德矣、功矣、慈矣、悲矣、仁矣，较成汤解网、子产畜鱼其功无量也！娑婆世界，苦不堪言，须以慈悲济之方可致极乐！此佛家苦口婆心之谈也。武帝自御极以来，断酒禁肉，节俭爱民，暗室必整衣，暑月未袒裼，每大辟必执斋，临行必流泪，自晋至隋，号之小康者，莫如斯世。赏梅人窃以为，因有面牲之功德，故致子孙仕唐，八叶宰相之报，其报又岂能以宗庙未血食而泯之？而宋、齐祭祀享之以太牢（猪牛羊三牲），既血食，又何以不绵长？至于国之速亡，实因信用朱异之侫，而贪侯景之献也。乱兵来，庾信吃蔗而无敢斗，《哀江南赋》文人之牢骚也。

   所谓《大学》之论“欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。”人无慈悲，岂能正心邪？史家恶武帝之信佛，斥慈悲于不顾，而妄诬面牲为宗庙不血食之报，又岂是君子公心？然面牲之诏又岂能止杀邪？乃明喻杀生而祭祖非为孝亲，乃罪亲也！天生万物，互为取用，而人为万物之灵，宰天地杀伐之权，知世间仁孝之义，故于万物当思取有所忌，取而不竭也。赏梅人因读罗泌《共工》之文，故特书此一段公案于此，以示世人慈悲之教义，时在壬寅谷雨。