《论语悟道》国学专题连载系列之五十

作者：康金印  主播：梦雨

六.雍也25-28章

      25.子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

    译文：先生说：“君子广博地学习文献知识，再用礼约束自己，也就不会离经叛道了。”

      点评：本章指出广泛地学习，又“约之以礼”，可以防止背叛正道。因为知识技能学握在不同品格的人手中，会做善、恶不同的事，

如炸药可以开山修路，也可以去搞破坏、炸人。知识掌握在识“礼”人手中，才可以为人民服务。另外，有的人“为学日益，为道日损”，知识越多越张狂，也要用“礼”约束才有益社会。

       26.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”

      译文：先生接受了南子的召见就会见了她，子路对先生见她非常

不高兴。先生对子路发誓说：“我见那个人如果不合适，天厌恶我，天厌恶我！”

      点评：本章说孔子出于尊德重礼而见南子，光明正大。可是南子

只是想借孔子声望抬高自己。李零在其《我读论语》一书中说，1929年山东省立二师学生，上演林语堂所写《子见南子》，曲阜孔子族人认为有辱先祖孔子，曾控告该校校长宋还吾。可见，孔子族人坚信孔子人品端正。文中先生对学生发誓，也可见孔子多么重视维护自己形象。

       27.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

    译文：先生说：“中庸的道理，至高无上啊！人们很少能做得到，

己经太久了。”

      点评：本章孔子慨叹“中庸”这一极好的思想方法，常不被应用。针对有人认为“中庸”是儒家的最高道德标准，《论语钩沉》 指出“儒家的最高的道德标准是仁，不是中庸”。范文澜在 《中国通史》160 页指出：“孔子学说全部贯注着 ‘中立而不倚’的中庸思想。⋯

中庸应用在人伦上，是父慈子孝：兄良弟悌；夫义，妇听：长惠，幼

顺：君仁，臣忠。中庸应用到政治上，是‘民以君为心，君以民为体’

(《礼记•缁衣篇》。中庸应用在行为上，是“过犹不及？（《论语 • 先进篇》，‘无可无不可’（《论语。 微子篇》。中庸应用在教育上，是‘求（冉求）也退（性好谦让），故进之；由（仲由）也兼人（性好胜人），故退之（《论语•先进篇》”。”上述论述所体现出的 “尚中贵和”思想，是构建和谐社会的哲学基础。这些论述，对今人了解中庸可能有助。总之，要明确，中庸是一种思想方法，“中庸之为德” 中“德”，是指道理，不是品德。中庸是人人都应学的大智慧。

      28,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子日：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

    译文：子贡说：“如果有能广泛施恩给百姓，并能救济众人的人，

他怎么样呢？可以称为仁人吗？”先生说：“干啥只称为仁人呢，一定应称圣人！尧舜还把施济百姓看作疾病一样难办的事呢！这仁人啊

就是自己想站得住而使别人也能站得住；自己想达到而使别人也能达

到的人。能拿自身的事打比譬，推己及人，可称是行仁的好方法了。”

     点评：本章指出 “博施”“济众”式行仁，即使尧舜也难为；在“己欲立”、“己欲达”时能想到、帮他人“立”、“达”，也就不错了。“己欲立”、“己欲达”两句说的是“应该”怎样，后文 《颜渊》中“己所不欲勿施于人”说的是“不应该”怎样。二者所表达的都是“恕”道。学习本章贵在先树崇高之志，然后才能“立、达〞成有益于人民的人。一个再好听的名字也左右不了人品，切记美名以立志为先。