御骢旷野草青青

问鼎中原啸不平

见腐凌剥橙绿饰

胡琴曲畅故人行

剥卦本义就是剥去事物表面过多文饰以暴露其本质，从而确认其真相或价值。人类社会的认识过程其实就是剥外入内即透过现象直达本质与规律的过程。宇宙只有一个本体，万物运行遵循着共同的规律，圣贤降世传播着同一个宇宙真理！这就是“述而不作”，即圣贤阐释着宇宙真理但非圣贤自己所创，而是宇宙本有的东西！人只有明悟宇宙道理之后，也就拥有一颗圣心，从此脱凡入圣。对于宇宙真理，中国古人建立于阴阳五行干支学说之中。这样学说在春秋战国诸子百家争鸣之前就已存在，并且影响决定着五千年来中华文明的主流方向，而且是中华民族传统文化的骨干组成！其中在“干支”学说中 “天干” 突出天阳之“干”，而“地支”则突出地阴之“支”，天尊地卑，阳尊阴卑，男尊女卑，干尊支卑。但大家必须清楚，文中所言的“尊卑”不是其地位高低权属大小，而是在阴阳二气在宇宙万物生化之中的作用及定位，阳代表主动力，故为尊，阴代表受动力，故为卑。如果说“天干”是从地球与太阳的关系中表现阳气分布情况的，那么以地球与月亮之间关系来衡量阴气分布情况的一套符号就是“地支”，古人将地支概纳为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二支，即代表一年之中月亮围绕地球公转形成的十二次朔望，也代表一天之中的地球自转形成的十二个时辰，也代表人体随时空运动的十二脏腑的微气循环，这就是“人法自然”。地球在太阳与月亮影响之下，太阳星辰之阳与地球月亮之阴二气在地球表面形成的碰撞与升降，演绎出地球生物界及人类社会蓬勃盎然及循环不息的运动活力。这就是无极生太极，太极生阴阳二仪，阴阳二气冲合而化生万物的整个过程！万物来自阴阳合和而非西方科学中的“生物进化”。无极是什么？无极是东方之道，无极是西方上帝，无极就是宇宙本体！无极是创生万物之源头。

如是太阳与月亮所主导的天干与地支各自循环之中发生重叠因而在地球表面导致阴阳二气之交融，就是在某个时空形成有规律的运动现象，四季交替万物更生。《系辞传》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化现矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物”。“地支”与“天干”一样遵循“阳奇阴偶”的原则，故“子寅辰午申戌”为阳，而“丑卯巳未酉亥”为阴。天干地支在中国古典哲学中简称“干支”。干支与五行的关系是什么？在五行中，金木水火土相生相克，东方为甲乙寅卯木，南方为丙丁巳午火，西方为庚辛申酉金，北方为壬癸亥子水，戊己辰戌丑未皆为中央四季之土，其中丑辰未戌为四季之土，戊己为中央之土。这样天干与五行搭配就对应了“八卦”与五行的结合，八卦之中震巽为东方木，离为南方火，兑乾为西方金，坎为北方水，坤艮为中央土。至此中国古典哲学中三大骨干学说即阴阳学说、五行学说、干支学说在共同的宇宙法则体系中完美组合！它们共同支撑起天文历法、地理风水、社会哲学、人事预测、军事交通等万年中华文明的理论大厦。

剥卦。山地剥，坤下艮上100000。剥：不利有攸往。彖曰：“剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也”。象曰：“山附于地，剥。上以厚下安宅”。剥卦，山在地上，象征山石长期风化而自然崩塌，故剥者，剥落也，一阳在上五阴在下，上实下虚而阴盛阳尽，象征长期不断侵蚀而使事物崩塌，若维持剥之现状，则当止之，不利于“有攸往”而继续前进。本卦以床及床上主人为象征意义进行解读。

初六爻辞：初六。剥床以足，蔑贞，凶。象曰：剥床以足，以灭下也。初六，剥之卑始，失正无应，床若腐烂，必从床脚开始，根基若不贞固，必然生出危险。初六之剥，剥蚀起自床脚，说明凶险从小处开始。
        六二爻辞：六二。剥床以辨，蔑贞，凶。象曰：剥床以辨，未有与也。辨，床腿。六二，中正无应，朽腐由床脚到达床腿，凶险继续加剧。六二之剥，剥蚀已达床腿，说明凶险由小逐渐变大。
        六三爻辞：六三。剥之无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。六三，柔居阳位，与上九应，六三不与小人同流，独与君子相应，在“剥”之中失去“上下”小人，随同君子，坚持正道没有过错。六三之剥，剥蚀之中，但无灾患。
        六四爻辞：六四。剥床以肤凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。肤即床面。六四，阴正无应，朽腐已到床面，已近主人，凶险即将降临。六四之剥，剥蚀已达床面，面临凶险。
        六五爻辞：六五。贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。六五，柔居尊中，志承上九。当“剥”来临之时，六五带领众阴承应上九，欲止剥蚀，犹如皇后带领众妃鱼贯而入，支持君王一般，没有什么不利与忧虑。六五之剥，象贯鱼般依次引领嫔妃承宠于君王，没有什么不利。
         上九爻辞：上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。上九，阳居剥终，尚存一果未被剥蚀，若君子居上位，驱惠济民，亦能维持上下平衡，若小人居上位，则剥落宫室，万劫不复。上九之剥，硕果仅存，尚未摘食，君子驱车济世，小人剥蚀万家。

剥者蚀也，其为剥落、剥离、剥蚀、剥削、剥开、剥皮、剥夺、剥掉之义。所谓剥德，就是剥伪显真之德，它与贲卦文饰之德正好相反。贲之文饰若已过分，自然就需剥除多余，恢复原状，彰显本质，从而突出事物的本来意义与价值所在，所以剥德就是去伪存真之德。易之《系辞传》曰：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也”。杂卦传曰：“剥，烂也”。剥卦，乃凶险卦象！君子观其卦象，当顺势为民止剥继续！因为君子知道“消息盈虚”乃天行之法则，“剥”凶来临时，自然清醒知道以何应对，而小人会在“剥”境之中从“剥足”“剥辨”“剥肤”“剥庐”乃至万劫不复。“剥”卦从“剥床”以“足”小事开始，告诫我们防微杜渐，君子应依天道法则从容面对“剥”境，并在剥境历练中脱胎换骨，拒腐防变，天下为公，剥上益下，与民共难！这就是“天然去雕饰，清水出芙蓉”剥德境界。